当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第五讲:求知（古代知识论） > 3.西塞罗的知识论 > 3.西塞罗的知识论
下面我讲西塞罗的知识论
西塞罗是一位拉丁哲学家
但是他自己的经历
和他自己的哲学生涯与柏拉图完全不同
西塞罗是公元前1世纪的人
他生活在罗马共和国的晚期
在那个时候 希腊和罗马之间的交往
已经非常非常地频繁和默契
从政治上说 当时希腊的大多数城邦
都已经被罗马所征服
成了罗马共和国的一个所属部分
而那个时候罗马共和国
在如何对待希腊 对待希腊哲学
对待希腊文化的问题上
有着完全不同的看法
有些人认为
希腊人都已经成了我们的奴隶
他们的文化算什么东西
我们根本不需要去向他们学习
但是更多的一些人
比如像罗马共和国的晚期的几个代表人物
西塞罗 他对待希腊文化
对待希腊哲学 就有完全不同的看法
他们清楚地意识到
一个民族要想真正地强大
真正地长远
光依靠武力征服是没有用的
如何对待希腊文化
绝对不能采取完全否定的态度
而应当继续学习希腊文化
所以我们读了西塞罗的生平
我们可以知道
西塞罗出生在一个贵族家庭
他的父亲属于骑士等级
要是按照罗马社会的传统做法
他完全可以努力地去学习新式技术
去学习政治
以后就去当个军事家 当个政治家
但是西塞罗的成长历程
却是和这种传统的做法不一样的
我们知道西塞罗在年轻的时候
就努力学习各种希腊哲学
为了学习希腊哲学
他甚至还跑到雅典
在那里进入柏拉图学派去进行学习
跟随后来的中期柏拉图主义者
学了很长的时间
等他学成回国 回到罗马以后
他参与了一系列的政治上的竞选
所以西塞罗这个人也还是很有政治才能的
他通过竞选当选了罗马共和国的执政官
当然 他还是从其他的保民官平民官
等等其它比较低级的职务做起
一直到他大约四十岁的时候
担任了罗马的执政官
所以西塞罗的整个生平中间
最主要最出彩的一段
是他直接从事政治活动的这个时期
罗马的政治官员不是终身制的
它是选举制的
所以等到西塞罗离开了政坛以后
他感到自己还是有事情可做
他不愿意像其他一些退休的
罗马贵族一样
整天去打猎 去吃喝玩乐
而是努力地利用这些闲暇的时间
去撰写哲学著作
他撰写这些哲学著作
有他明确的目的
他在他的著作中间 明确地说
我们罗马人在哲学上
在军事上 在武力上
确实已经远远超过了其它民族
但是在文化上
也应当努力地向希腊人学习
把我们自己民族的哲学创造出来
所以西塞罗留存至今的这些哲学著作
它确实都是拉丁哲学的代表作
在知识论的问题上
西塞罗完全接受柏拉图的回忆说
他也探讨了灵魂问题和知识问题
联系在一起 他说灵魂拥有知识
因此我们对自己拥有那么多知识
感到惊讶
我们的灵魂
突然降临在这个杂乱无章的世界之中
因此不能清晰地看到型相
只有依靠回忆 才能形成和发现型相
这里我说的这个型相就是
柏拉图的那个理念
就是柏拉图的那个型相
所以看了西塞罗的这些著作
我们感到 西塞罗的知识论
他在概念的运用
他在基本理论的阐述方面
与柏拉图都非常非常地相似
那么在评价西塞罗的时候
他是不是简单地对柏拉图思想的模仿呢
在知识论问题上是否就他本人
就毫无作为呢 我得说不是的
西塞罗在知识论问题上
也有他自己独特的创造
西塞罗的这个独特的创造
就是他提出来的可能性的理论
我们刚才讲过研究知识的可靠性可能性
是知识论研究的一个重要问题
柏拉图 和其他希腊哲学家
在这个问题的探讨上
到最后虽然提出了他们自己的看法
但是没有能够完全证明知识的可靠性
而西塞罗在思考这个问题的时候
提出了他的可能性观点
在探讨知识问题的时候
认为知识的不可靠 会被进一步地引发
所谓的怀疑主义的倾向
我们知道一些著名的智者都具有
怀疑主义的倾向
在对待知识的时候
他们都提出过否定知识的可靠性的观点
比如普罗泰戈拉 又比如高尔吉亚
普罗泰戈拉曾经明确地说
人们要想获得知识是不可能的
要想获得对神的知识也是不可能的
并且进一步从中间推论出
神的存在我们是不可能知道的
高尔吉亚 他明确地告诉我们
人不可能获得任何知识
他提出来的一些推论
把怀疑主义的倾向推到了极致
柏拉图承担着批判智者的
怀疑主义倾向的任务
他在智者篇中间反反复复地揭示
智者的怀疑论的观点是站不住脚的
知识是可靠的 是能够获得的
但是 他在这方面的阐述
为什么可靠 为什么可能 并不多
所以柏拉图在知识论方面
没有能够解决的问题
西塞罗看到了
所以他提出一个可能性的理论
来证明知识的可靠性
人们获得真知识的确定性
西塞罗的可能性理论
不仅涉及感性知识的可能性的问题
而且也涉及理论性的
知识的可能性的问题
他在探讨理论知识的可靠性的时候
他认为当双方都在进行论证
尝试性地提出一些观点的时候
这个阶段的知识
是没有经过证明的知识
因此它是可能的 但不是确定的
通过这些理性的论证
通过这些理论的证明
这个阶段 这个时候得出来的结论
那就不仅完全是可能的
而且也是确定可靠的
西塞罗的可能性理论
在当时具有非常重要的理论意义
因为在西塞罗所处的时代
乃至于他向希腊人去学哲学的时候
他所接触的主要哲学家
也就是他的哲学老师
是一些中期学院派的哲学家
那些哲学家
本身就具有怀疑主义的倾向
而西塞罗在向这些哲学家学习了以后
他并没有接受这种怀疑主义的观点
他在阐述他自己的可能性理论的时候
首先他认为这个怀疑在理论思考中间
是起一定作用的
你要是不对原有的观点表示怀疑
加以否定
你怎么能够进一步地深入思考
提出新的更完善的观点来呢
但是如果从怀疑出发
把怀疑这种倾向推到极致
不仅否定感性知识
而且也否定理性知识
到最后那么得出来的结论
当然是一个不可知的结论了
所以西塞罗的可能性理论的提出
在当时具有重要的理论意义
这种理论的提出 避免了当时
在理论探讨中间对于理性知识
加以全盘肯定的那种教条主义的态度
也否定了那种推崇不确定性的
怀疑主义的倾向
这就是西塞罗
在他的知识论中间的一个创造
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
