当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第九讲： 求善（伦理思想） > 5：伊壁鸠鲁伦理学 > Video
我下面再介绍一下
希腊晚期伦理学的发现
亚里士多德创立了伦理学
整个希腊晚期我们看到
虽然都呈现伦理化的趋势
但是他们在理论上的建树不多
由于晚期希腊哲学流派很多
时间关系我只选择伊壁鸠鲁学派的伦理学
来简单地加以介绍
伊壁鸠鲁他在公元前311年的时候
率领了一批门徒来到雅典
他花了一笔钱在雅典买了一所房子
买了一所花园
就以这个地方为他的基地建立了
他的学校展开了他的讲学活动
所以311年是这个学派正式诞生的标志
伊壁鸠鲁学派它有着漫长的发展历史
从公元前311年开始
他一直延续到罗马帝国
它是希腊晚期哲学的最主要流派之一
伊壁鸠鲁学校它建立起来之后
据说它花园的大门上刻着这样的题词
这样的题词写着
客人 你在这里将会生活的很好
这里将给你幸福给你最高的善
你看它的这个花园大门上刻得题词
我感到已经把他们的哲学研究哲学活动
和伦理学思考的目的都已经写出来了
他们把幸福作为伦理发展的目标
他们进行伦理道德方面的活动
进行这方面的思考
以最高的善以至善为目标
这所学校有一个特点
它是实行平民教育的
这个学校无论什么人
无论平民百姓妇女儿童
乃至于奴隶妓女都可以
在这里得到教育
伊壁鸠鲁他对哲学有一个基本的看法
他说哲学不是消遣的手段
哲学的高尚使命是通过对自然和人的认识
医治人的精神疾病使人达到自我认识
他这个观点显然是针对其他一些哲学学派
尤其是针对柏拉图学派的
柏拉图学派虽然并不排斥实践活动
但是重视理论思考重视沉思的这个特点
还是很明显的
伊壁鸠鲁说不能医治人的任何痛苦的
哲学家的言谈是空洞的
药物如果不能驱除身体的疾病
就没有任何用处
同理 哲学如果不能驱除精神疾病
也没有任何用处
在伊壁鸠鲁的哲学体系中间
伦理学是伊壁鸠鲁哲学的核心
从他的残篇来看
他的伦理学有一个明确的出发点
那就是幸福快乐是人生的目的
求乐避苦是人与一切生物的本性
幸福在的时候我们便拥有一切
而当幸福不在的时候
我们便会尽力地去谋求它
伊壁鸠鲁他提出人要过上幸福的
生活有两个基本条件
第一要抛弃对神灵的恐惧
他说人去祈求神是徒劳的
人能够满足自己的需要
第二个基本条件是要想过一种幸福的生活
你要能够正确地对待死亡
他说一切善恶吉凶均在感觉中
而死亡只不过是感觉的丧失
你看伊壁鸠鲁面对人
和面对人的死亡的问题
他给出了一个被人称作
完全唯物主义的态度
为什么他会做出这种解释呢
他是说对人来说死亡无所谓善恶
人们总把死亡当作一种恶当作一种恶事
所以非常非常厌恶它 驱之不及
但是伊壁鸠鲁说 贤者作为一个有智慧的人
他既不厌恶生存也不畏惧死亡
他既不把生存看作是坏事
也不把死亡看作是灾难
只要消除了对神灵的恐惧
具备了正确的生死观
就可以为今生今世过一个幸福的
生活提供一个保证
伊壁鸠鲁是提出过一个详细的
伦理学思想体系的
我们虽然今天看不到他的体系的整个面貌
但是快乐这个范畴
在伊壁鸠鲁伦理学范畴内
确实处于核心地位
伊壁鸠鲁说快乐是幸福生活的开始和目的
因为我们认为幸福生活是
我们天生的最高的善
我们的一切取舍都是从快乐出发的
我们的最终目的乃是得到快乐
而以感触为标准来判断一切的善
这段话就已经把他自己伦理学思想的
核心部分点了出来
而且与以往柏拉图亚里士多德
他们的伦理体系提出了一个
非常明显的区别
柏拉图亚里士多德他们的伦理学
起点是理智是理性
而伊壁鸠鲁在这里明确的讲
他的伦理学体系是感觉或者感触
感觉是在认识论范围内使用的
讲的是人获得的认识的一种认识
而在讲到伦理学他用的是感触
这两个词实际上是由于翻译的不同
我们才会有两个不同的概念
但是实际上认识论意义上的
感觉和这里的感触
是一个词
如果用英文来表达
它都是那个feeling
都是人的这种感觉
由于伊壁鸠鲁的著作
没有能够完整保留下来
所以后者后来的人在研究他的时候
就认为伊壁鸠鲁是以感官的
快乐为善的基础的
因此他是一个享乐主义者
另外一些人提出了不同的看法
他们是主张伊壁鸠鲁实际上是
主张严格地限制肉体快乐的
他说讲的快乐实际
是一种理性生活的快乐
因此伊壁鸠鲁是一个
主张清静无为的禁欲主义者
那么这两种看法到底哪一种看法对呢
我感到应该仔仔细细地去研读
伊壁鸠鲁的现存著作
我们才能得出我们自己的看法
我们可以看到伊壁鸠鲁现存的残篇中间
他在论述快乐的时候是有两个方面的
快乐包括肉体快乐和精神快乐
伊壁鸠鲁讲了有这两种快乐而且
说了这两种快乐之间的关系
所以在这里我要指出的是我们不能仅仅根据
伊壁鸠鲁使用了快乐这个字眼
就把它说成是享乐主义者
或者禁欲主义者
在这里我们应该正确提问
伊壁鸠鲁强调的是哪一种快乐
人们把伊壁鸠鲁说成是一个享乐主义者
主要是因为伊壁鸠鲁说过这么一句话
他说 肚子的快乐是一切善的开端和根源
连智慧和修养也必须归因于它
所以古今批判伊壁鸠鲁的人就从这句话出发
认为伊壁鸠鲁就在强调精神快乐
依赖肉体快乐
追求那些口腹之乐
要求追求肉体欲望的满足
所以这些批判者甚至给伊壁鸠鲁的
哲学加了一个雅号
称他的哲学称他的伦理学是肚皮哲学
但是我们联系伊壁鸠鲁的
其他思想去理解他这句话
我感到他这句话的真实含义是
不受饥渴是一切善行的开端和基础
一切精神的快乐和肉体都是有关系的
我下面再对伊壁鸠鲁的
伦理学做简短地评价
伊壁鸠鲁的伦理学具有
现实主义和人道主义的精神
这种精神一旦运用于社会政治领域
关于个人自由的学说
受教育几乎平等的学说
人类友谊的观点社会契约论的观点也都
可以沿着这个思路陆续提出
伊壁鸠鲁的伦理学仍旧有他的积极作用
后来伊壁鸠鲁的这个学派
能够延续数百年之久
也可以反映出伦理学的现实主义
和人道主义的精神
但是伊壁鸠鲁的伦理学确实
也有非常消极的一面
这就是他还是强调个人灵魂的得救
他把个人内心的平静与安宁放在了首位
他要求人们不要去参加现实的政治生活
要躲避现实政治
到像他创办的那样的学园去安居乐业
走一条出世之路
所以伊壁鸠鲁这方面的思想
如果被人们消极的加以吸纳
他确实也会把人引向一条出世的道路
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
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-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
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-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.柏拉图论爱情
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-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.巨格斯的故事
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-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
