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下面我介绍一下奥古斯丁的神圣正义论
奥古斯丁生活的年代是罗马帝国的晚期
这个时候基督教已经取代斯多亚学派
成为主流意识形态
在帝国中间
希腊文化和拉丁文化经过长期融合以后
已经被重新整合到新生
的基督教文化之中
奥古斯丁是一位基督教
的大哲学家大神学家
他也有他自己的正义观
他把正义称作为神圣的正义
后来的人后来的学者
把他的正义观称作
西方神正论思想的源头
奥古斯丁对正义的解释重点
也放在和谐的秩序上
他说正义怎么样
她的任务不就是
让一切事物各得其所吗
由于这个原因
人自身就有某种天然的公正的次序
灵魂服从上帝
身体服从灵魂
而身体和灵魂都服从于上帝
身体的和平与它各个组成部分
的和平有序相关
非理性灵魂的和平
在于欲望的正确有序
理性灵魂的和平在于
认知与行为之间关系的正确有序
家庭的和平是一种有序的
涉及命令与服从的协调
就居住在一起的人而言
城市的和平是一种有序的
涉及命令与服从的协调
就公民而言
属天之城的和平是一种完善
的秩序与和谐
享有上帝
相互之间共处于上帝之中
一切事物的和平在于秩序的稳定
秩序是平等与不平等事物的配置
使每一事物有其恰当的位置
我们知道在古代社会里面
神是人的权力的授予者
是社会正义的监督者
神既是人的权力的来源
又是人的权力的合法性依据
这种一切权力源于神的观念
使任何凡人想要独霸权力
的行为成为非法
这种非法的含义在于
真正的权力在于神
掌权者剥夺其他贵族
或公民的天赋权利
而独霸政治统治权
这是凡人对神的僭越
是一种亵渎神的行为
专制与否的标准
在希腊的语境中间
就是以神为本原还是以人为本原
以神为本所形成的权力
有一个均匀分布的空间
其中的主导原则是平等与规则
而以人为本所形成的就是
所谓的专制制度
在现实社会生活中间
人们既求助于正义又不断地破坏正义
而为了维护社会生活的正常秩序
社会公正必不可少
那么怎么解决这个问题呢
由奥古斯丁提出的神正论
就成了古代思想家
解决这个问题的主要途径
我们看到个人所遭遇的不幸
与社会种种不公正的现象
会引发人们对神正的怀疑
当时在希腊广为流行的
正义即强权的这种观念
就是一个对神正论的怀疑和否定
而它的理论依据就是
人类社会现实中间的种种的恶
古希腊的诗人哲学家政治家历史学家
他们一而再再而三地提出了
对神正论的怀疑
而基督教在西方世界占据统治地位之后
它也要从理论上
回答全善全能正义的上帝
和人世间存在的种种罪恶
这两者之间到底是什么关系
它要回答这个世界上
存在着各种各样的恶
在这种情况之下
人们怎样还能够相信神是正义的
不解释恶的性质与根源
就没有办法坚持神正的原则
奥古斯丁借助新柏拉图主义的一个观点
对这些问题作出了回答
奥古斯丁认为善是绝对的
惟有善才是真正的存在和真实的实体
而恶它是相对于善而言的
是善的缺乏是一种虚无
所谓恶就是缺乏善
他还举例子来说明这个道理
他说所谓疾病和伤害
不过就是缺乏健康而已
所谓心灵之中的恶
也无非就是缺乏天然之善
恶有三类恶
第一类被称作自然之恶
第二类是认识之恶
第三类是伦理之恶
这种恶它来源于个人
所拥有的自由意志
奥古斯丁告诉我们
上帝并不干预人的意志的自由选择
上帝只对自由选择所产生的善
或者恶的后果进行奖励或者惩罚
上帝的恩典主要
表现为赏罚分明的公正
而不在于帮助人们
去选择善去抛弃恶
上帝把这种选择的自由完全交给人
让人自己去选择
但是人必须对自己的选择后果负责任
上帝也绝不是对人的行为听之任之
他的公义体现在对人对人类
进行最后的裁决
如果人选择了善
他最终将得到永久的幸福
如果人选择了恶
他将受到应有的惩罚
上帝还给人类规定了严格的道德的次序
善的行为必然产生好的结果
恶的行为必然遭到惩罚
如果行善得不到赏赐
作恶不给以惩罚
那么上帝的公正又在哪里呢
所以上帝对人的惩罚既是为了
维护自己所规定的道德原则
也体现了他的神圣伟大和公正
就这样柏拉图在思考正义的时候
遇到的那个棘手的理论问题
在奥古斯丁这里有了新的解答
人行正义之事是自觉自愿的
行不义之事也是自觉自愿的
奥古斯丁说我还知道
在意志变恶之处
若是意志本身不愿意
那么这种恶不会在其中产生
因此这些恶会受到公正的惩罚
因为它们不是必然的而是自愿的
意志方面的缺陷并不是针对恶的事物
而是由于它们本身就是恶的
也就是说意志的缺陷
并非针对本性为恶的事物
或者存在于恶的事物之中
倒不如说意志的缺陷本身就是恶的
因为它违反了本性的次序
它实际上是偏离了最高的存在
而转向了较低的存在
人要对自己的行为负责
人的社会生活出了问题
那不是神的错
而是人的错
都应当到人自身中间去寻找问题的根源
而解决的办法就是向神认罪
改过自新 祈求神的宽恕
神赋予人类正义的本性或者德性
也为构造一个理想的社会生活模式
提供了终极的价值和意义
奥古斯丁说没有高度的正义
便不可能对国家进行统治
也不能使国家长存
真正的正义或者公正只存在于上帝那里
只有基督创建和统治的国家才有公正
他还说不事奉上帝
的人能有什么样的正义呢
如果灵魂不事奉上帝
就不能正义地统治身体
理性不事奉上帝
也就不能正义地统治各种邪恶
如果这样的人没有正义
那么由这种人组成的集合体或者共同体
也没有正义
我们看到奥古斯丁的神圣正义论
建构了一个超自然的制裁的体系
通过万能的上帝来实施
上帝是全能的至上的无所不知的正义的
它高高在上 神圣不可侵犯
它通过奖善罚恶来干预人的生活
使人不敢越轨冒犯
它把今生与来世结合起来
通过来世的制裁而控制人类今世的生活
未来的事情没有一样
能够躲过他预知
一切罪恶没有不被他的正义所惩罚的
有学者对奥古斯丁
的思想做了这么一个评价
他说经验充分证明
那些完全对德行的美好
和崇高麻木不仁的人
也能被审判的恐惧所震动
能够被自己的罪恶真诚
的忏悔所惊醒
以至彻底改变性情倾向
丢掉最根深蒂固的恶习
更新他们整个生活的进程
从以上对三位思想家原著的简要引用
我们已经可以看出西方古代思想
在正义问题上的一个逻辑进程
我们看到柏拉图想透过现象
去发现事物的本质
在正义问题上他也不例外
他把正义之相视为超验的实在
一般人所见所论均为有关正义的现象
看不到正义的本质
只有极少数人能够追寻这种大智慧
从而成为哲学王
西塞罗的观点坚持了柏拉图的本质主义
又吸取了斯多亚学派对自然和法的解释
对正义做出了较为圆满的解释
奥古斯丁作为一名基督教的思想家
他用基督教的上帝取代了
柏拉图和西塞罗的正义之神
但是他在理论类型上仍旧坚持本质主义
他把正义解释为上帝安排的事物的次序
和和谐的状态
柏拉图正义的超验性
使他无法设想人的平等
西塞罗的自然理性使他可以设想
公民权利的平等
而奥古斯丁的正义的上帝使他能够设想
人虽然不能完全认知上帝的正义
但是可以看见上帝的正义的余光
正是在这样的基础上
奥古斯丁构筑了他的完全正义
的上帝之城
最后我提两个问题供同学们思考
第一什么是正义
正义是如何产生的
第二柏拉图的正义观有什么理论缺陷
这一讲我就讲到这里
谢谢大家
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
