当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第四讲: 求本（本体论、形上学） > 6.亚里士多德的形上学及其学说的意义 > Video
除了本体和本体论的学说
我还得说一下
亚里士多德的形上学
形上学 既是亚里士多德的
一本书的名称
又是亚里士多德学说中间的某一个部分
我们知道 亚里士多德二十岁的时候
就进入柏拉图的学院
跟随柏拉图学习哲学
但是 亚里士多德非常具有独立的思想
他对于柏拉图的型相实在论
非常的不满
认为 柏拉图的型相实在论
有严重的错误
后来也许就是因为这个原因
亚里士多德离开了柏拉图的学院
他受到马其顿国王
腓力二世的邀请
去了马其顿这个城邦
给太子 也就是后来的亚历山大大帝
当老师
亚历山大大帝东征的时候
亚里士多德也仍旧紧紧地跟随他
亚历山大大帝知道
亚里士多德热爱科学
所以 在进行东征的时候
据说 专门指派了一千名奴隶
跟随亚里士多
德帮助他进行科学考察
每到一地 亚里士多德不是去帮
亚历山大去出谋划策
去打仗 去征服其他城邦
而是醉心于他自己的科学研究
他派他的这些奴隶 这些助手
到处去搜集他们东征大军所到的
每个地方的风土人情
动物植物 城邦制度
并且做详细的记录
有了这些搜集来的材料
他后来撰写了许许多多的著作
亚里士多德后来返回雅典
在雅典建立了他自己的学园
他的学园所组织的教学活动
仍旧是老师和学生一起研讨
而且不是在教室里头
而是一边在体育场散步
或者在花园里散步 一边在研讨
所以亚里士多德的这个学派
被后人称作是逍遥学派
或者称作是 漫步学派
亚里士多德逝世以后
他的所有的著作的手稿
都交给奈留斯保管
由于亚历山大东征 死了以后
雅典的局势发生了急剧的变化
奈留斯 他就把这些手稿带到外地
藏入地窖有六十多年
后来到了大约公元前100年的时候
这批手稿被运回了雅典
当时吕克昂学院的第11代传人
安得罗尼柯就利用这批手稿
编纂亚里士多德的著作集
他编来编去其他的著作都比较好办
有的是写植物的那就编成一本植物学
写动物的 那就编成一部动物学
我们知道亚里士多德有四部著作
专门是写动物的
但是编到最后
还有一些东西没法编
这些手稿要么是亚里士多德
本人的讲稿
要么是他的学生上课的时候
所做的笔记
甚至还有一些就是摘录
那么把这些东西都编在一起
到了后来安得罗尼柯就把这些东西
统统变成一本书
把它叫做 metaphysics
metaphysics 这个词
我们现在一般把它译成 形上学
或者译成 形而上学
这个词是由两部分组成的
meta- physics
meta- 是个介词
它的意思是 在什么什么后面
另外一个意思是 在什么什么上面
physics 这个词的意思就是
自然学 或者物理学
安得罗尼柯用这个词来指代
亚里士多德的这部分著作
这部分手稿
其实也还蛮符合这部分手稿的内容
因为这里面讨论的
绝大多数都是本体论问题
都是物理学之外的问题
都是自然科学之外的问题
都是纯粹的 抽象的哲学问题
按照安得罗尼柯的想法
这个物理学啊很重要
这些自然科学啊很重要 是吧
但是这部分手稿里讨论的学说
它与自然科学 与物理学
不是没有关系的 而是比它更深入
从学习的角度来看
人们完全可以先学了这些自然科学以后
再去学习这个纯哲学的东西
去学习这个metaphysics
metaphysics 为什么现在中国学者
要把它翻译成 形而上学
或者翻译成 形上学的呢
这也有一个很长的过程
我们说 学者们都已经认可了
安得罗尼柯所加的标题 metaphysics
那么 希腊哲学往后再传播
到了上个世纪的时候
这个词 这部著作传到了中国和日本
当时的中国学者和日本学者
就利用 易经 里面的两句话
形而上者谓之道
形而下者谓之器
把 metaphysics 译成 形而上学
我记得我自己一开始接触这个词的时候
也很不理解
哦 形而上学 形而上学
到底是什么意思
是不是有个人叫 形而
然后去上学
我记得我们一开始
我自己当哲学系的学生的时候
我们同学之间在谈论
这个形而上学的时候
我们就开过这样的玩笑
形而上学什么意思就是形而去上学
了解了中国学者要把
metaphysics译成 形而上学
来翻译亚里士多德的这本著作
翻译亚里士多德的这部分思想
我们首先可以明确
这些东西不是形而下的东西
它不是 器 层面的东西
而是 道 层面的东西
说到 道 我又得说起
我们往后还会重点讲述的
另外一个哲学概念
道 这个哲学概念在希腊文中间
是logos
logos这个词也是一个多义词
它传到中国以后
中国学者绞尽脑汁
想要找一个最恰当的中文词来翻译它
我的先生严询
他在教我们学希腊文的时候
就曾经跟我讲过
他翻译logos的这个故事
我跟严询先生读研究生的时候
那个时候他已经七十多岁了
他身体不好 因此
不能到教室里给我们上课
我们几个同学就上他家里去上课
我记得很清楚 我们四个同学
到了他家里
各自就找一张小板凳坐下
严询先生就坐在
摆在他的卧室里的一个沙发上
给我们讲授希腊语
给我们讲授希腊哲学
有一天 他讲完了该讲的内容以后
他给我们讲了一个翻译的体会
他说 我刚才已经把logos这个词
教给你们了 你们看
到底该用哪个中文词来翻译logos
我们当时根据我们自己的初步的理解
说了自己的看法 他听到最后
他说翻译这个词 他思考了几十年
一直到最近 他还是认为
道 这个词最有道理
用它来翻译logos最为合适
而且他当时还跟我说
他当初在翻译这个词的时候
曾经绞尽脑汁
甚至在晚上要入睡的时候
他还在想这个问题
他说 他记得有一天
就在他反复思考这个问题
不得其解的时候 他睡着了
但是 突然惊醒
他就想到了道这个字
他立马翻身下床
拿起笔 记下了这个译名
亚里士多德的本体论和形而上学
这二者所指代的对象
实际上是同一的
我们讲亚里士多德有他的
最重要的哲学理论
这就是他的本体论学说
说到这里 我们实际上可以看出
亚里士多德的本体论
和形而上学 它所指代的具体内容
在亚里士多德那里是同一的
本体论是我们用亚里士多德
所使用的核心范畴
来指代他的相关理论
所以我们说亚里士多德的本体论
就是这个意思
而形上学在亚里士多德的
整个哲学体系中间
也是处在最根本 最重要
最核心的位置
它的具体内容
当然不仅包括本体的学说
还有其他许多相关的理论
比如他的四因论
但是 就其最根本点而言
我们说的亚里士多德的本体论
和亚里士多德的形而上学是一回事
下面我要讲一下亚里士多德的本体论
及其历史地位
亚里士多德的形而上学在西方
整个哲学的发展历史上
占有重要的地位
这本书批判地继承了
他以前的希腊哲学研究的成果
提出并试图解决许多前人
没有解决的难题
做出了重要的贡献
对后世哲学的发展
产生了重大的影响
学这门课 同学们已经看到了
我们这门课的图标
也就是亚里士多德和柏拉图
并排站立在一起的那个形象
柏拉图和亚里士多德虽然是师生关系
但是 由于他们各自
在整个希腊哲学的发展上
所起的重要作用
所以后人才会把亚里士多德的地位
经常拿来与柏拉图相提并论
从他们的哲学对后世哲学的影响来看
柏拉图的哲学影响面更广
亚里士多德哲学的影响更专
形而上学这本书
使亚里士多德荣获了哲学家之王的桂冠
这是黑格尔的说法
亚里士多德的形而上学我就介绍到这里
我们看到希腊哲学
发展到亚里士多德那里
实际上已经可以看出
一个基本的发展的趋势
这就是早期哲学家寻求本原
而从苏格拉底 智者到柏拉图
到了古典时期 哲学家们的思考
进一步深入了
他们不仅考虑什么是万事万物的
本原的问题
而且也在思考 事物的本质问题
他们的认识从现象
深入到了事物的本质
在对事物的本质思考的过程之中
亚里士多德又进一步扬弃了
柏拉图的思想
引导人们的思考
在考察事物的本质的时候
进一步去区分最重要的东西
和其次的东西
也就是去寻求本体
去寻求那个最根本的东西
最后我提两个问题供同学们思考
第一 古希腊哲学家的思想认识
是如何一步步深化的
第二 亚里士多德对哲学形上学
有什么贡献
今天这一讲就到这里
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
