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我下面再讲一下希腊哲学的世界化历程
我们看到学术界长期
存在着重希腊轻罗马
重古典时期 轻晚期希腊
重哲学轻宗教的倾向
在以往的研究中间
学者们重视古典时期
忽略长达八百年的希腊晚期
重视纯粹希腊的东西
忽视希腊哲学走向东方
走向整个地中海世界以后的情况
重视纯哲学
忽视哲学与宗教
在罗马帝国文化环境中的内在联系
忽视基督教与希腊罗马哲学
在罗马帝国的碰撞与融合
如果我们从哲学的
跨文化传播出发看问题
从希腊哲学的世界化角度
去看待晚期希腊哲学
我们就有可能产生新的判断
在我看来希腊哲学的
跨文化传播分三步走
第一步 随着亚历山大大帝征战的步伐
希腊哲学希腊文化传遍整个
亚历山大大帝国
这就是希腊化时期
第二步 随着罗马帝国的
建立传遍整个地中海世界
这就是罗马帝国时期
第三步 西罗马帝国崩溃以后
希腊哲学希腊文化进入阿拉伯
伊斯兰文化圈
直至欧洲文艺复兴
这就是整个西方的中世纪时期
我们说希腊哲学是希腊精神的嫡子
广义的希腊哲学不仅是指
希腊古典时代的哲学在内
而且包括希腊化时期的哲学
和罗马帝国时期的哲学在内
晚期希腊哲学是希腊哲学
跨文化传播的产物
它已不是纯粹的希腊哲学
我们只有把握了
地中海世界的文化变迁
才能准确认识掌握晚期希腊哲学
从希腊化至罗马帝国时期的哲学
从学说内容至哲学家的
活动和学派的建立
以及哲学的影响都是整个
地中海世界的现象
而不仅仅是希腊罗马本土的成果
希腊文化与希伯来文化的相会
早期基督教与希腊哲学之间的关系
更是地中海世界的现象
公元529年 东罗马帝国皇帝查士丁尼
下令关闭雅典所有的哲学学校
就在这个时候 哲学
希腊哲学的发展在外在形态上走向终结
但是我们同时又看到希腊哲学的
理性精神和论证方法并没有死亡
它们被基督教思想家系统地
吸取并加以运用
成为建构基督教神学
教义体系的根本方法
奥古斯丁在融合希腊哲学
与基督教思想方面作得最为成功
他用基督教的教义精神重整
柏拉图和普罗提诺的理论
终于把基督教哲学扩展
到自成家数的阶段
所以我们说奥古斯丁他是
西罗马帝国最伟大的哲学家
中世纪的基督教哲学家
大都继承这一路线
其融合古典思想与基督教精神
的努力贯穿于整个西欧中世纪
基督教哲学家让理性服从信仰
但并没有驱逐理性
所以 在西方整个中世纪
虽然没有独立的希腊哲学研究
但希腊哲学的理性精神在经院哲学中
得到一定程度的延续
西罗马帝国崩溃以后
希腊哲学的遗产在地中海
世界大部分地区遗失
但在阿拉伯 伊斯兰世界却得以保存
当哲学正像科学和艺术一样
在西方由于日尔曼民族的
统治而桔萎的时候
它就逃奔到阿拉伯人那里去
并且在那里达到一种美好的繁荣
并且正是从他们那里
首先有些哲学方面的东西来到了西方
公元8世纪时 阿拉伯世界开始
对希腊哲学著作进行大规模的翻译
扩展了阿拉伯词汇
形成了与希腊概念相对应的哲学概念
阿拉伯人主要地是通过落到他们的
统治之下的叙利亚人得知希腊的哲学
叙利亚人是有希腊的文化教养的
并且形成了希腊国家的一部分
我们看到在叙利亚 在安提阿
特别是在贝鲁特和以得撒
当时建有很多的学术机关
叙利亚人构成了希腊哲学
和阿拉伯哲学之间的联接点
到了公元9世纪末
巴格达成为阿拉伯世界的学术中心
阿拉伯人积极主动地
掌握希腊文化的遗产
并且创造性地将其推进
阿拉伯人对希腊哲学的兴趣
兴趣集中于柏拉图
亚里士多德和新柏拉图主义
阿拉伯人之获知亚里士多德的哲学
这件事具有这样的历史意义
最初乃是通过这条道路
西方才知悉了亚里士多德
对亚里士多德作品的评注和
亚里士多德的章句的彙编
对于西方各国 成了哲学的源泉
西方人曾在一个长时期里面
除了这些亚里士多德著作的重译本和
阿拉伯人的评注的翻译之外
半点也不认识亚里士多德
以翻译希腊哲学著作为基础
伊斯兰世界出现了不少著名的哲学家
正是通过他们的努力
文艺复兴后的西欧
才得以重新从伊斯兰世界的
文化宝藏里把希腊文献发掘和迎接回来
使之在欧洲重新得到研究和发展
希腊哲学在阿拉伯文化
中的传播过程告诉我们
希腊哲学并非西方人的专利
它也属于东方
属于全人类
?把握了希腊哲学跨文化传播的
主要历史事实以后
我们可以回答这样一个问题
希腊哲学在跨文化传播中
是否丧失了它的地方性特性
对这个问题我们首先可以明确的说
希腊哲学在跨文化传播中
确实丧失了他的地方性特征
但是希腊哲学经历了跨文化传播
过程以后依然是希腊哲学
为什么这么说
因为希腊哲学在跨文化传播中
并没有丧失其基本特征
希腊哲学锻造的理性
思维方式没有被后人抛弃
希腊哲学的基本精神没有被后人遗忘
而且正是由于古希腊
哲学经历了跨文化传播
它的世界性价值才体现出来
才令后人感念古代的崇高成就
始终不忘希腊思想为人类文化
所创造出来的东西具有
不可磨灭的价值
所以西方精神
现代精神是希腊人的发现
希腊人是属于现代世界的
进入全球化时代以后
我们希腊哲学继续
向全世界各个地区传播
希腊哲学在其向其他民族
其他地域传播的过程中
虽然失去了其原有的地方性
甚至失去了他的民族性
乃至于最终将会失去它的希腊名字
但它的基本精神已经
化为更新中的其他文化的基因
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
