当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第一讲：导论一（哲学、宗教与文化） > 5.文化互动转型论：五个基本前提 > Video
整个20世纪
是国际文化研究热潮
此起彼伏的世纪
中国学术界也深深地卷入其中
我 在90年代末
提出了文化互动转型论
表达了我自己
对文化传播问题的基本看法
文化互动转型论
有一些理论前提
上个世纪的文化理论研究
经历了诸如
文化定义的探讨
文化形态的分类
文化系统的描述
跨文化的比较
文化多元主义
文化冲突论和融合论一类的
研究热点或者浪潮
但是 这些研究
都没有穷尽文化研究的对象
也没有能够提出一种
能够为学者们全然信服的理论体系
随着时间的推移
现有的这些文化理论中间
有些观点 已经落伍
有些观点则转化为共识
我认为 这些共识
就是我们建构新文化理论的前提
在我看来 下面这五个观点
可以引来作为建构文化互动转型论的前提
任何一位学者都不会忽略
20世纪文化研究
或者文化学研究所包括的巨大范围
囿于人类理性思维的习惯
学者们提出的文化
或者文明的定义是杂多的
这些杂多也是人所周知的
在我看来 这些成批涌现的定义
只能说明文化研究的范围在日益扩大
而不能说明学术界
对文化或者文化学的研究对象与方法
达成了共识
20世纪的文化研究
把许多学科牵扯了进来
但是可以预期的是 有些学者
想要创立的作为单一学科的文化学
在下个世纪相当长的时间内
仍旧将是一种应然状态
而非现实状态
尽管文化学的创建
还远远没有能够成为现实
但是20世纪文化研究的成果不能忽视
文化与文明之绝对界限的消融
可以看作是文化研究的重要进展之一
我们看到
学者们在追溯现代文化研究的渊源时
大多数都追溯到泰勒的文化定义
在定义中 他把文化与文明等量其观
对二者并未作任何区别
在我看来 这实际上是开了
消融文化与文明界限的先河
这种界限的消融
带来了研究对象的扩展
在这个意义上 20世纪多学科
共同研究文化问题
的局面是从泰勒开始的
进入20世纪以后
一些学者 试图对这两个概念之间的
联系与区别作出说明
德国历史哲学家斯宾格勒
他赋予文化强烈的主体性意义
称文化是一个有自己的观念
情欲和愿望的
有着周期性生命节律的有机体
而文明 则是伟大文化停止发展的
衰败时期的僵死的东西
每种文化都有它自己的文明
文明是文化的有机的和逻辑的结果
完成和结尾
是文化的最终归宿和坟冢
他还说 希腊的心灵 罗马的才智
这一对照就是文化与文明的区别素
其他一些西方学者有些把文化界定为
人对自然的支配
而把文明界定为
人对自身的支配
以此来说明两个概念指向上的不同
有的西方学者还把文化定义为
价值 规范的原则以及观念的结构
而把文明定义为
实践的和理智的知识实体
和控制自然的技术手段的总和
以这样的说明来界定
这两个概念在所指上的差别
然而 像这种现代理智的长期努力
并没有能够划定文化与文明的绝对界限
反而道出了它们一般意义上的同一性
和特殊意义上的差异性
整个20世纪人类思维中的
主客体界限消融的特征
在文化研究中也得到了充分的表现
中国学术界在这个问题上的现状是
学者们使用文化这个词多于文明
而在多数场合下
这两个概念又是可以互相替换的
这两个概念在一般意义上具有同一性
而在特殊意义上具有差异性
我们在建构新的文化理论的时候
应充当充分注意到这一点
第二个前提
文化定义的涌现
推动着文化研究的热潮
但是我们看到
文化定义的泛化
也在阻碍着文化研究中具体问题的解决
从已有的各种文化定义来看
文化的基本规定
在于认定文化是人类创造活动
与创造成果的总和
因此 研究文化就是对人的研究
我们可以承认这类文化定义是成立的
但是我们也不得不遗憾地指出
在具体研究中
这样的定义
无助于我们确定研究对象
甚至无法用来作为理论分析的工具
鉴于这一现状
建构任何新的文化理论
或者从事具体的文化研究
都应当充分注意到现有文化定义中
广义文化与狭义文化的区别与联系
我们要努力地使文化概念
成为一个可以用来分析的工具
而不是把这个概念
泛化为一个包罗万象的容器
当我们在对文化的基本规定
有了大体一致的看法以后
我们更要注意到人们在实际运用中
把文化理解为观念和精神
或者物质 制度 行为中
所包含的人文意义
这种狭义的文化定义
以广义文化为基础
但是更加抽象
更加深刻地表现了文化的本质
也就是人的本质力量的对象化
广义文化包含着
人的本质力量对象化的内涵
而狭义文化具有更加积极的人文意义
我们这里说的人文意义
就是否定单纯追求物质 制度
科学技术的世界
也就是依存或单纯
追求外在于人的世界
要寻找回归 以人为中心
为着人本身的人类世界
第三个前提
文化不是 由它的各个组成部分的
一个机械组合
而是某种自我完成的历史的有机体
这个观点是斯宾格勒最著名的观点
经历了多年的批判
这个观点我认为
已经被学者们普遍的接受 而且
成为我们从事文化研究的一种常识
所谓文化是一个有机体
它指的是
文化是一个高度综合的统一体
文化的精神渗透于民族
社会的各个部门和领域
所以 文化研究应当把文化的各个部门
各种起作用的因素
作为一个有机的综合体
联系起来进行考察
这种联系文化的具体表现形式
对所其所含人文精神的综合考察
就是一般的文化研究
或者可以称为文化学的研究
而现在最接近这一层次的研究
就是所谓文化哲学的研究
所谓文化是个有机体
它又有另外一个意思
文化不是某种永恒的东西或者实体
而是一个具有生长期
和衰亡期的一个活体
因此 斯宾格勒认为
人类文化将无止境地发展向上的
乐观主义 是没有根据的
它们不可能是永远向上的
而只能按照发生 成熟 衰亡
这样的节律去完成其历史的轨迹
一个多世纪过去了
斯宾格勒关于文化宿命的结论
没有被学者们全然接受
但是他反对传统的历史研究方法
也就是那种简单地套用自然科学的术语
和机械因果论的方法
得到了学术界的认可
学者们公认文化是历时性的 动态的
是一种活体 有它自身的发展轨迹
在整个人类历史上
随着人们的需要的变化
传统的行为和态度
不断地在被取代或者改变着
正如没有哪个人永远不死
也没有哪种文化模式永远不变
既然文化必然会发生变迁
因此文化的分化也就理所当然了
关于文化的分化
德国学者卡西尔说
文化分化的展开
可以用文化结构理论来加以说明
在文化学的领域中 不少学者
把文化结构分为物质技术层
制度行为层 心理观念层
这些层次不是一开始就明确地存在的
而是逐渐地形成的
是从一个浑沌的统一状态
分化为相对独立的不同领域的
这就是文化分化的表现
我们说 第一形态的文化
它和人的自然需求
和物质世界紧密的结合
因而人们在有了丰富的精神需求
以及对象化的形式之后
就不那么容易
在这个第一形态的文化中
感受到人性的内涵
随着时间的推移
第一形态的文化产品
越是与人的自然需求紧密相连的
越是淡化了它的人性内涵
而逐渐的与自然物在观念上趋于同化
第二形态的文化
反映了人际关系的建立
它的实质在于保证
物质生产的顺利进行
它的人性内涵也被披上了僵硬的外壳
而第三形态的文化则不同
它比较大程度地超越了人的自然需求
它的产品形式与自然物有明显的区别
为人类所特有
比如宗教 哲学 艺术
借助于这些形式
人们可以用它们来解释大千世界
寄托自己的灵魂
发挥人的想象力和创造力
这些东西与物质生产没有直接联系
但是最容易感受到人的本质力量
和人的独特价值
既然文化不是一成不变的东西
因此 文化研究要求理解
和解释这么一些问题
文化变迁是怎样出现的
文化变迁经历了什么样的一个过程
文化变迁的动力和动因是什么
20世纪对文化变迁的解释
进化论的观点唱了主角
社会进化论 在文化领域的拓展
使人们产生了文化进化的观念
文化人类学的早期著作家们
已经在用进化
来解释人类文化中的普遍的现象
到了20世纪40年代以后
新一代文化人类学家
对于基本理论兴趣的重新高涨
导致了文化进化论的再度崛起
所谓文化进化
是指一种表现为时间形式的持续过程
经过这么一个过程
文化现象便系统地组织起来
发生变迁 并且在整个过程中
呈现出不同形式的阶段性
文化进化的序列是从简单到复杂
从低级到高级 从落后到进步
因此 我们看到
文化进化呈现出来的两个基本特点
就是它的累积性和进步性
同时它也包含有平行
趋同 渐进 突发等状态
而其中占优势的则是多线进化
也就是在有限度发生的文化平行体中
寻找发展上的连续序列
文化有不同的形态 层次
和结构的观点为学术界所公认
并且在各种具体研究中加以运用
从物质文化到制度文化
再到观念形态的文化
属于文化形态的分化
在每一形态中间
还进行着文化种类的分化
每一形态中的种类 又分化为亚种类
这是一个无穷尽的过程
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
