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下面我再讲一下儿童思维的问题
瑞士有一位心理学家叫皮亚杰
他通过长期对儿童的思维的研究
他总结儿童思维
一个儿童刚诞生的时候
他不是就已经能够进行理性思维了
他需要一个长期的发展
若干年的发展
才能够具备理性思维
他通过大量的实际的观察
他指出 儿童思维的发展
可以分为这么4个阶段
从出生到1岁2岁的时候
这个被他称作是感知运动的阶段
什么叫感知运动阶段
同学们以后都要做父亲或者做母亲
你们以后有了自己孩子的时候
你在他小的时候你要仔细地观察他
刚出生的婴儿躺在摇篮里头
他浑然不知
他根本没有办法区分
什么是外物什么是他自身
当你要去逗你这个孩子的时候
你会注意到
只有直接能够对他的感官
产生触动的 产生作用的
他才会给你一个反应
所以这是儿童思维发展的第一个阶段
第二个阶段
皮亚杰把它称作前运演阶段
这是3岁到6岁的时候
这个阶段的儿童
他还不会做具体的运算
尽管有许多推崇
家教 早教 甚至胎教的父母
希望自己的孩子都成为天才
很早就叫他们背唐诗做算术
但是我们要知道了
皮亚杰这位心理学家的观点
我想 在座的同学们
以后你们做父母的时候
可能真的要注意一下
儿童思维的特点
在这个阶段
实际上不宜给他们更多的
带有理性色彩的活动
儿童思维发展的第三个阶段
皮亚杰把它称作是具体运演阶段
7岁到11岁
是这个具体运演阶段的大体年龄段
前面我讲了儿童在3岁到6岁的时候
哪怕你把一些非常抽象的东西教给他
但是他理解起来是很不一样的
跟我们成人在学习掌握
这些抽象概念的时候理解完全不一样
我的儿子三岁的时候
我们也希望他能够成为一个天才
我们当时也教他背会了很多唐诗
他也能背鹅鹅鹅曲项向天歌
他也能背出沉舟侧畔千帆过啊等等
像这些诗句 他都能背
但是他到底是不是理解了
这些诗歌里面包含的意思
是否理解这些诗歌包含的哲理
那是谈不上的
我们当时还教他做算术
也去找了一些
像算盘珠一样的玩具教给他玩
当我们指给他看
我们扒拉了一颗算盘珠的时候
告诉他这是1 他也会知道
以后你问他一个算盘珠是几
他会说1
但是我们在教他的过程中间
也遇到了一个问题
0该怎么表示
0在数学中间也是一个抽象概念
我们努力的教我的儿子
在纸上写0
画一个圆告诉他这是0
时间长了他知道了
我当时以为我已经把什么是0
教会他了 告诉他了
但是有一天我发现我错了
有一天回家当时我忙于教学
平时在家里待的时间不多
我那个儿子还小的时候
有一天回家
我们当时住房条件也不好
我的儿子仍旧当时到处撒尿
以往呢他一撒尿
我们就拿着拖把去拖
那一天我看见他在地上撒了一泡尿
我就拿起拖把去拖
这个时候 他在边上
他说了一句话让我很震惊
他说爸爸在地上画了个0
我用拖把拖地当然是画圆圈了
但是 他说的这一句话使我明白了
他所理解的0
是有具体的图像的圆圈
他根本就不懂得
数学的0是什么意思
那么这是前运演阶段时候的
到了7岁至11岁的时候
这个阶段的儿童
他已经学会了
已经能够进行具体的数学运算
其他的相应的一些活动
这表明儿童思维到了这个阶段
他已经有了很大的发展
第四个阶段
皮亚杰把它概括为形式运演阶段
这个年龄段大体上是12到14岁
形式运演阶段 它表明
这个时期的儿童
已经能够在他们的思维中
运用基本的一些概念
比如 我们现在的中学生们
进行的一些爱国主义的理想教育
我们告诉他们
要民主 要爱国
要热爱共产党等等
那么 在这个阶段的孩子
他们已经能够了解这些抽象概念
所表达的具体意思
也能够在他们的日常生活行为中间
按照他们所接受的这些理性的思想
去指导他们的行动
所以说呢 按照皮亚杰所总结的
当儿童思维发展到第四个阶段的时候
进入这个阶段的儿童
他已经即将踏入理性思维的大门
恩格斯曾经有过这么一个思想
他说 人的思维
在个体身上的发展过程
与整个种族的发展过程具有相似性
同学们 以后你们要是去参观
自然博物馆
你们要很好地去观察一下
那个儿童胚胎的标本
同学们你们到时候要看看
要仔细观察一下
一个胎儿
在一个月的时候是个什么样子
我仔细看看
一个月的胎儿就像蝌蚪
然后逐渐逐渐地
他才具有了人的形状
恩格斯告诉我们
人的思维的发展也一样
他要从最初的原始思维
然后逐渐逐渐一步一步发展起来
在个体是这样
在具体的每一个人是这样
在整个民族整个人类也是这样
原始思维讲了儿童思维
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
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-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.柏拉图论爱情
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-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.巨格斯的故事
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-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
