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下面我介绍第四篇颂词
发表这篇颂词的人是阿里斯托芬
阿里斯托芬他也有职业
他是一个诗人
喜剧诗人阿里斯托芬
他在发表颂词的时候
除了讨论了前面几位发表颂词的人
他们的观点里面
有哪些特长
有哪些优点
有哪些缺点以外
他着重讲了一段神话故事
他指出爱神是使人
恢复自我完善的一种力量
阿里斯托芬说
最初的人和我们现代的人不一样
他这个整个形状呢
是球形的
他有着圆圆的背和两侧
有着四条胳膊和四条腿
有两张一摸一样的脸孔
圆圆的脖子上
顶着一个圆圆的头
两张脸他分别是朝着前后不同的方向
他还有四个耳朵
一对生殖器
其它身体各个组成部分的数目
也都是加倍的
同学们可以想象一下
这样的原始人
是一个什么样的状况呢
阿里斯托芬还告诉我们
原始人他是双性人
或者是阴阳人
他既是男性又是女性
或者是不男不女的
或者是半男半女的
这种原始人最初的人
他的行动方式和我们今天
也是不一样的
他可以任意地向前或者向后
他快跑的时候就像车轮子一样向前翻滚
最初的人就生活在这个大地上
但是他们对众神不敬
而且要起来造反
宙斯 希腊那个最高的天神 宙斯
就和众神商量
怎么对付这些人
他们不想用以前对付巨人的办法
用霹雳把他们全部打死
我们知道宙斯是非常厉害的
他手里拿着火炬一样的那个兵器
那就是能够发出霹雳
就能够威力无比
为什么他不想把他们都打死呢
因为他们想如果这样的话
就没有人对诸神进行献祭和崇拜了
但是这些最初的人的这种野蛮无理
他们又不能容忍
宙斯绞尽脑汁
最后就想出了一个解决的办法
宙斯对众神说
我有一个办法
可以削弱人类
既能够消除他们的动乱
又不至于把他们全部毁灭
他说 我的办法是
把他们全部都劈成两半
这样一来
他们每个人就只有原来的一半那么大
另外一方面呢
这么把他们一劈两半以后
他们的数目就加倍了
这样的话侍奉我们的人的数量
也就加倍了
还有宙斯说
我以后让他们
就用两条腿直着走路
因为原始人我们知道有四条腿
一劈两半以后
他们只有两条腿了
他们以后就让他们用两条腿直着走路
如果以后他们再捣乱
我就再把他们劈成两半
让他们用一条腿跳着走路
宙斯这个神
那是说到做到
他就把人全部都劈成两半
我们可以想象
一个青苹果
我们要拿它来做果脯
或者一个鸡蛋
我们想把它切成两半
所以宙斯就像切青果做果脯
用头发丝来切鸡蛋一样
把所有的原始人都切成了两半
切成了两半以后呢
他就吩咐阿波罗
他的儿子 太阳神 阿波罗
把人的脸孔
把它转过来
让他能够用切开一半的那个脖子
低下来看到切开的这面身子
让他们感到恐惧
以后不敢再捣乱
让他们看了以后
然后再让阿波罗把他们的伤口都治好
阿波罗遵循宙斯的命令
把人的脸孔全部转过来
有把切开的皮肤从两边拉到中间
就好像用绳子扎上了口袋
最后打了个结
所以我们现在就把留下来的这个小口子
叫做肚脐
至于留下来的那些皱纹
阿波罗像鞋匠把皮子
放进鞋磨上打平一样
全把它们打平了
只在肚脐眼的周围留下了一些皱纹
这也是为了警示
后来的人一看到这些皱纹
就想到以前他们是因为
不崇拜神所以才遭报应
被劈成两半的
这些事都做完了以后
那些被劈成两半的人都非常
想念自己的两外一半
他们聚到一起
搂着对方的脖子
不肯分开
什么都不想吃
什么都不想做
就是因为不愿意离开自己的另一半
时间一长
他们要么死于饥饿
要么死于虚脱
人类就这样逐渐逐渐地衰亡了
宙斯这个时候起了怜悯心
他想了一个新办法
让人类可以延续下去
他把人的生殖器移到了前面
使人可以通过男女结合来繁育后来
以前的人也就是
那个原始的人的生殖器
都是在后头的
他们那个时候的生殖
不是靠男女的结合
而是像蚂蚱一样
把卵下到土里
宙斯他改变了人的生殖方式
他当时想的是
如果抱在一起结合的是一男一女
那就能够怀孕生子延续人类
如果抱在一起的是两个男人
那么也可以让他们的情欲得到满足
这样好让他们把自己的精力
转到人生的日常工作
在讲完了这个故事以后
阿里斯托芬他就说
先生们 人与人彼此相爱的历史
可以追溯的多么远呐
他说这种爱不断地使我们的情欲复苏
寻求与他人合为一体
由此成为沟通
人与人之间鸿沟的桥梁
我们每个人都只是半个人
就好像儿童留作信物的半个硬币
也好像一分为二的比目鱼
我们每个人都一直在寻求
与自己结合的那一半
男人作为切开的阴阳人的一半
当然就会受到女人的吸引
而作为切开的阴阳人的一半
的女人也一样
也会追求男人
但是由原始的女人切开而来
的那个女人
对男人没有多大的兴趣
而只眷恋和自己同性别的女人
这就是女同性恋者
凡是由原始的男人切开而来的男人
是男人的追随者
从少年时代就喜欢和男人交朋友
他们喜欢睡在一起
乃至于互相拥抱
这种人是国家最有希望的少年
他们最富有男子的气节
阿里斯托芬还说
我知道有些人称他们为无耻之徒
他说其实这是错误的
引导他们追求这种快乐的
并不是纵欲
而是勇敢 坚强 男子气概
他们在情人的身上
也看到了这些美德
以后的事情都可以证明
只有这样的少年
长大了以后才能在公共生活中
成为男子汉 大丈夫
他们到了壮年以后
他们所爱的对象也是少年男子
而对娶妻生子则没有什么兴趣
他们之所以愿意结婚
的确只是因为习俗的要求
而他们的内心则宁可不结婚
只愿意和自己所爱的男子长相厮守
这些事情基本上
他说的这些事情指的就是
男同性恋 女同性恋 阴阳人
这些事情实际上都是
人类原初状态的残余
但是我们确实本来就是完整的
而我们现在正在追寻着这种
原初的完整性
这就是所谓的爱情
我们有理由感到恐惧
如果我们放弃对诸神的崇拜
那么他们会再次把我们劈成两半
到那个时候
我们的身子要从鼻子的正中间
剖成两半了
用半个身子走路了
就好像墨碑上的侧面的浮雕
因此我们重要的责任
是告诫我们的朋友
敬畏神明
只有这样我们才可以确保平安
成为爱神统帅的军队中的一员
幸福地和我们的而爱人结合
在爱神的旗帜下前进
下面我再介绍第五篇颂词
发表这篇颂词的人
这位客人叫阿加松
阿加松的观点是这样的
他认为颂扬爱神
首先必须说明白他是什么
然后再说明它赐给了我们什么
所以在回答这两个问题以后
他提出了一个和前面的
发表颂词的那些人
完全不同的观点
他认为爱神是年轻的
娇嫩的柔韧的美貌的
是诸神中间最美的
同时爱神又是正义的自制的
勇敢的智慧的
是诸神中间最善的
同学们如果还记得的话
发表前两篇颂词的人
在描述这个爱神的时候
就把爱神说成是古老的
没有父母的
所以阿加松在这里
实际上是提出了一种相反的看法
阿加松说我首先要说的是
诸神都是有福的
而受到所有人敬畏的爱神是最有福的
因为他是最可爱的最优秀的
之所以说他最可爱
那主要是因为他在诸神中间最年轻
要证明这一点
最好的证据就是他拼命逃避
时间的复仇
而时间本身就应该是
跑的是够快了
他说爱神生来就是年纪的敌人
爱神从来不看老年人
喜欢和青年们厮混在一起
为什么呢
因为他自己就是一个青年
爱神永远年轻
是诸神中最年轻的
他说我们从那些神话诗人那里
读到有关诸神的古老的故事
如果这些故事是可信的
那么挑起争端的不是爱神
而是命运之神
他说如果当时诸神有爱神
那么他们根本不会互相残杀和囚禁
不会使用暴力
而会像今天这样
和平与和谐地生活在一起
之所以如此
那是因为爱神已经成为他们
在天上的主人
因此爱神显然是年轻的
他不仅年轻而且娇嫩
只有像荷马这样的诗人
才有本事描述他的娇嫩
爱神从来不在地上行走
甚至也不在我们的头上行走
因为我们的头也不那么柔软
他说爱神总是把凡人和诸神的心灵
当作住处
但并非把所有的心灵
都包括在内毫无选择
爱神碰到了心硬的就远走高飞
碰上心软的就住下
既然爱神不但用脚踩在
世上最柔软的东西上
而且就住在那里
因此他本身必然也是
极为娇嫩的
他接着往下又证明
爱神还是最柔软的
他说如果爱神没有柔韧性
怎么能够使我们陷入无限的爱情风波
又怎么能够不知不觉地
随意进出人心
我们知道在西方的那些
神话故事中间
爱神丘比特手上拿的是一把弓箭
要是把箭射入某个人的心中
他这个人立马就会有了爱
所以在这里头
他在这里举例子的时候
他在这里考察爱神的柔韧性的时候
他也是沿着这么一个思路
爱神的相貌是秀美的
这也是他的柔韧和随和的一个明证
因为爱神与丑陋是水火不相容的
他还说爱神生活在花丛之中
这本身就证明了爱神的美
无论是身体 灵魂
或是其它地方
要是没有鲜花
或是花朵已经凋谢
他都不肯栖身
在那鲜花盛开香气扑鼻的地方
一定会有爱神的踪迹
我介绍到这里
同学们肯定会联想起
我们中国人常说的那个花前月下
接下去就谈到爱神的道德品性了
爱神从来不会受到诸神和凡人的伤害
也不会伤害诸神和凡人
爱神所能承受的任何东西
都不需要借助暴力
暴力根本无法触及爱神
同时爱神也不需要用暴力去激发爱情
因为世人们无法强求爱神
只能自觉自愿地侍奉爱神
他说我们知道
双方的情投意合才能激起爱情的憧憬
这样的爱情才是正义的
是受国家的法律保护的
爱神不仅具有正义的品质
而且具有完全的节制
节制确实可以被定义为
控制我们的快乐和情欲的力量
而世上没有一种快乐和欲望
能比爱情更加强大
因此如果说这些快乐和欲望
是比较弱小的
那么它们都会被爱情征服
爱 爱神 是它们的主人
在此意义上
如我所说
控制我们的情欲和快乐的爱神
就可以视为节制本身
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
--Video
-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
