当前课程知识点：不朽的艺术：走进大师与经典 > 第六讲：豪放与超逸：张旭和吴道子 > 1.唐代禅宗 > 1.唐代禅宗
我们今天讲第六讲
进入到唐代的书画艺术
我们下面要介绍的
几个伟大的画家 书法家
他们生活于唐代的盛唐时期
盛唐是以唐玄宗在位的
开元天宝年为主要时代
在盛唐时代国家统一
经济繁荣 政治开明 文化发达
对内对外整个社会都充满自信
所以是一个表现出大唐气象的时代
在盛唐时代的主要的诗人艺术家
有王维 孟浩然 李白
杜甫 高适 岑参等等
在唐代中国文化的发展
有两个特点是值得我们注意的
一个特点就是在国家统一
社会发达的前提之下
展开的内外文化交流
著名的唐僧去西天取经的历史
就在这个时期
第二个值得我们注意的特点
就是佛教思想在中国的广泛传播
而且结出了一个重要的硕果
就是禅宗的出现
禅宗应当说是佛教哲学和
中国的道教哲学相融合的一个产物
禅宗的第一代祖师是达摩
达摩从佛教的故乡印度前来中国传教
他寄居的地方是著名的少林寺
禅宗的第二代祖师是慧可和尚
慧可和尚为了拜达摩为师
在达摩的屋外立雪等候
见到达摩之后又以断臂
表示他求法的决心
慧可和尚向达摩请教学习的方法
他说此法就是指禅宗
有何文字教典习学
大师告诉他我法以心传心
不立文字
所谓以心传心 不立文字
这是禅宗的一个基本的教法特点
它的要义就是对禅宗的修行
不以文字为指教
而是重在修行者自我的心性体悟
体悟是禅宗的核心
禅宗也原系佛教的
另外一个重要的教义
就是万法唯心
心外无法的观点
所谓万法无心 心外无法
也就是指我们现实中的一切事物
都是与我们的心相关联的
我们的所见所闻所感
都离不开我们的心
也就是指境由心生
心外无物的观点
这样一个思想在禅宗的
教义当中是基础
是核心
当年神秀和慧能争做六祖禅师
他们就各自写了一篇偈
神秀写的偈是 身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
要学成禅宗正果的人
他应该不断的以佛教的教义
来净化自己的心灵
保持自己身心的纯粹
而慧能写的是 菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
慧能这首偈是严格以万法唯心
心外无法这样一个佛教教义
来立意的
所谓本无树 亦非台
和后面的 本来无一物 都是指的
佛教所主张的 色即是空
空即是色的观点
就是要以一种把现世看为幻相
而幻相就是本来的真实的
这样一种思想来面对人生世界
这个时候你虽然面对大千世界
但是你的心灵仍然是
一片空阔澄明的
所以无的思想在
慧能那里得到了彻底的发扬
因此呢慧能战胜神秀
得到了第六组禅宗的位置
慧能在他所著的《坛经》当中说到
他的思想得到
《金刚经》这句话的启发
就是（应）无所住而生其心
所谓无所住而生其心
是指面对现世当中的
各种各样的事物
人之为人是必然会有相应的感触
心法的
这就是生其心
即我们所说的
喜怒哀乐或者七情六欲
要无所住
无所住是什么意思呢
就说虽然我们产生了
各种各样的情感
但是不要把这些情感作为一种
挥之不去的固结留在我们的心中
让这些固结来缠绕我们
烦恼我们
所以这就是无所住
就是不要耿耿于怀
《金刚经》的这个思想
在慧能那里被发展为一个
相应的说法
就是一切万法 不离自性
所谓一切万法不离自性
就说我们面对现实世界的一切事物
就是一切万法
我们都不要以一种固执的眼光
去看待它
认为事物是本来存在的
认为事物是与我们无关的
我们所要做的就是去追求它
那么慧能的观点不一样
慧能认为现实中的事物的状态
和意义都是离不开我们作为人
和它之间的一种关联性的
所以如果说现世
是一个令人烦恼的世界
那么是因为我们的心抛不掉烦恼
如果说现世
是一个令我们欲求的世界
那也是因为我们的心充满了欲求
因此
关键之关键 禅宗在慧能的思想当中
他的精神目标就是要在这种
无所住而生其心的
自然自在的状态当中
保持一种心灵的自在和纯粹
保持心灵的自在和纯粹
它是两个方面
一个方面就是要打开我们的眼睛
去面向五彩缤纷的世界
但是另外一方面
对这五彩缤纷的世界
我们又不能有所执著
又不能把他它成客观自在的事物
而是要知道它们都在佛教所讲的
因缘变化的过程起灭生死
所谓起灭生死也就是说
这些事物从根本上来说
它们没有独立性
没有永恒性
所以佛教指出叫性相皆寂灭
一切万法不离自性
自性在这里是指人的
思想意识而言的
但是从万事万物
包括人本身而言
是没有自性的
所谓没有自性 就是万事万物的存在
都是在大千世界的因缘和合中
起灭生死的
所以也就是佛教所说的性相寂灭
就是现实事物就其本质来说
它是寂灭的
也就是无
这种性相寂灭的本质
在佛教当中一个经常使用的比喻
就是鸟飞无迹
鸟儿飞过高空
留不下任何足迹或者说痕迹
这就是佛教教义中所说的色即是空
空即是色
所以
一个体悟了佛道的人
他的正常态度应该是即色即空
下面我们通过三首诗的比较
来理解即色即空
一是陶渊明的《饮酒其五》
这首诗的后半部分写到
采菊东篱下
悠然见南山
山气日夕佳
飞鸟相与还
此中有真意
欲辩己忘言
你看
他在这儿写鸟的时候
写的是飞鸟相与还
李白的诗《独坐敬亭山》
众鸟高飞尽
孤云独去闲
相看两不厌
只有敬亭山
王维的诗《华子冈》
飞鸟去不穷
连山复秋色
上下华子冈
惆怅情何极
这三首诗写鸟儿
陶渊明说道 飞鸟相与还
这和他写的悠然见南山是协调的
写的是一种人和天地的
亲切自然的交往之情
李白说 众鸟高飞尽
应当说这句诗表达了
李白他的高亢豪迈之情
王维说飞鸟去不穷
这句诗写的不是眼睛直观的印象
而是表示佛教的观念
就是当我们直盯着用有的眼光
去看飞鸟的时候
这个飞鸟一飞而去
但是它的意象却可以
超越时空的留在你的印象中
这就是去不穷
正因为去不穷不是一个现实的景象
而是我们的心相
所以飞鸟来去它都是一个幻觉
这个幻觉就在于飞鸟本身它
不是一个永恒的存在
因此如果用即色即空的眼光
来看的话
一瞬间就是永恒
但永恒也是一瞬间
没有我们时常所做的
那种绝对的确定的区分
禅宗的这种
即色即空 无所住而生其心的思想
或者说修行方法对唐代诗歌绘画
书法艺术的发展带来了
一片新的天地
这是我们后面要给大家展开的
禅宗是外来的佛教和
中国的道教相结合的产物
它的即色即空
当下即得的观念为中国后来的
文学艺术开拓了
更具生活性和自我性的空间
- 1.图像与信息：事实缺损
--绪论
-- 1.图像与信息：事实缺损
-2.真相与真实：意义扭曲
-- 2.真像与真实：意义扭曲
-3.信息时代：图像狂欢
-4.自然、动物与人艺
-5.艺术：从实体到构造
-6.艺术是不可定义的？
-7.全球化与消费主义
-8.艺术，反艺术
--8.艺术，反艺术
-9.经典的当代价值
-第一讲：艺术概说：问题与方法--课后习题
-1.史前艺术的发生
-2.神秘的洞穴壁画
-3.岩刻的象征性
--3.岩刻的象征性
-4.史前绘画的书写意义
-5.史前艺术的美学特征
-6.部落艺术的身体手术
-7.“通天”的建筑
-8.古代埃及的“不朽”艺术
-第二讲：偶像的黎明：无名大师的杰作--课后习题
-1.神话与秩序
--1.神话与秩序
-2.《荷马史诗》
--2.《荷马史诗》
-3.悲剧哲学
--3.悲剧哲学
-4.数字与建筑
--4.数字与建筑
-5.美：以人造神
--5.美：以人造神
-6.生动与和谐
--6.生动与和谐
-7.菲迪亚斯的雕塑
-8.感性的突出
-- 8.感性的突出
-第三讲:美的神话创作：从荷马到菲迪亚斯--课后习题
-1.中国书画文明之始
-2.青铜威严神明
--2.青铜威严神明
-3.毛公鼎与文字永恒
-4.中国诗哲的生死沉痛
-5.秦始皇的兵马俑
-6.汉代绘画之动
--6.汉代绘画之动
-7.汉代雕塑的大气朴拙
-第四讲: 威严与神明：从青铜器到汉画--课后习题
-1.魏晋宗师庄子
--1.魏晋宗师庄子
-2.慷慨嵇康
--2.慷慨嵇康
-3.魏晋风流
--3.魏晋风流
-4.书法宗师王羲之
-5.《兰亭序》
--5.《兰亭序》
-6.二王书法
--6.二王书法
-7.顾恺之其人其画
-8.诗人陶渊明
--8.诗人陶渊明
-第五讲：沉痛与超越：魏晋书画大师--课后习题
-1.唐代禅宗
--1.唐代禅宗
-2.草圣张旭
--2.草圣张旭
-3.《古诗四帖》
--3.《古诗四帖》
-4.张旭与怀素
--4.张旭与怀素
-5.吴道子其人其画
-6.王维与山水画
--6.王维与山水画
-7.诗与画
--7.诗与画
-第六讲：豪放与超逸：张旭和吴道子--课后习题
-1.文艺复兴萌芽之师乔托
-2.乔托的自然主义
-3.《阿雷纳礼拜堂壁画》
-4.北方文艺复兴画家罗伯特·康平
-5.《根特祭坛画》
-6.扬·凡·艾克的世俗绘画
-第七讲：神圣的肉身：乔托与扬·凡·艾克--课后习题
-1.文艺复兴的黎明之美
-2.自然再创造者达芬奇
-3.不朽的《蒙娜丽莎》
-4.拉斐尔的古典主义
-5.《西斯廷天顶画》
--《西斯廷天顶画》
-6.《摩西》神话与雕塑
-7.米开朗基罗的生死悲情
-8.提香与威尼斯的感性
-第八讲：辉煌的神圣：从达芬奇到提香--课后习题
-1. 鲁本斯与巴洛克
-2. 普桑的古典情怀
-3. 伦勃朗的光影人生
-4. 自画像中的伦勃朗
-5. 非凡的维米尔
--5.非凡的维米尔
-第九讲: 自然与人性：鲁本斯、普桑和伦勃朗--课后习题
-1. 南北山水
--1.南北山水
-2. 宋徽宗以诗试画
-3. 以大观小
--3.以大观小
-4. 虚实相生
--4.虚实相生
-5. 闲山静水
--5.闲山静水
-6. 富春山居图
--6.富春山居图
-7. 倪瓒的画友人生
-8. 云林逸气
--8. 云林逸气
-小节
--第十讲: 气韵与品格：宋元山水画--课后习题
-1.“狂者文化之源”
--“狂者”文化之源
-2.悲剧狂人李贽
--悲剧狂人李贽
-3.徐渭：从才子到狂人
-4.徐渭美学思想
--徐渭美学思想
-5.戏谑画道徐渭
--戏谑画道徐渭
-6.《杂花图卷》
--杂花图卷
-7.徐渭艺术的醉与艺
--徐渭艺术的醉与艺
-第十一讲： 个性与戏谑：狂人徐渭--课后习题
-1.温克尔曼
--1.温克尔曼
-2.新古典大师大卫
-3.《马拉之死》
--3.《马拉之死》
-4.《萨宾的女人》
--《萨宾的女人》
-5.安格尔的唯美之作
-6.摄影与图像之争
-7.库尔贝与现实主义
-第十二讲：古典的转进：从大卫到库尔贝--课后习题
-1.卢梭与情感主义
-2.康德论美和崇高
-3.歌德：从维特到浮士德
-4.浪漫英雄拜伦
--4.浪漫英雄拜伦
-5.浪漫主义的绘画法则
-6.康斯坦布尔
--6.康斯坦布尔
-7.透纳的海洋
--7.透纳的海洋
-第十三讲：浪漫主义的诗哲与绘画--课后习题
-1.现代艺术与罗丹
-2.《地狱之门》
--2.《地狱之门》
-3.马奈的绘画理念
-4.莫奈的印象
--4.莫奈的印象
-5.最后的画家塞尚
-6.梵高：绘画与人生
-7.梵高的艺术价值
-第十四讲：体验与观照：梵高与塞尚--课后习题
-1.艺术现代主义
--1.艺术现代主义
-2.杜尚的小便器
--2.杜尚的小便器
-3.这不是一只烟斗
-4.实验大师毕加索
-5.在无限之维
--5.在无限之维
-6.艺术在沃霍尔之后
-第十五讲: 无边的艺术：从杜尚到沃霍尔--课后习题
