当前课程知识点：不朽的艺术：走进大师与经典 > 第十一讲： 个性与戏谑：狂人徐渭 > 1.“狂者文化之源” > “狂者”文化之源
我们这一讲的主要人物是徐渭
在讲徐渭之前
我们需要回溯一下中国的
一种文化潮流就是狂者文化
狂者在中国文明史上
可以说是儒道兼有的
儒家有儒家的狂者
道家有道家的狂者
在论语中
孔子就谈到狂者
他说 不得中行而与之
必也狂狷乎
狂者进取
狷者有所不为也
孔子认为
圣人之道就是要居中庸
而不得中庸就是
要么格羁
那就是狂者
要么不羁
那就是狷者
那么狂者的立场常常是
儒家文化当中那样一种
豪杰高迈的精神者所表现的
道家的狂者或者称为狂人
他们是一种状态呢
在庄子当中有一则问答
就是道家的高人肩吾
和舆连之间的问答
谈到道家的狂者
我们先引述庄子的一段说法
庄子说
肩吾问于连叔曰
吾闻言于接舆
大而无当
往而不返
吾惊怖其言
犹河汉而无极也
大有迳庭
不近人情焉
肩吾对连叔说我碰到有一个人
这个就是接舆
他说的话呀
非常地不近人情
连叔曰 其言谓何哉
曰 藐姑射之山
有神人居焉
肌肤若冰雪
淖约若处子
不食五谷
吸风饮露
乘云气
御飞龙
而游乎四海之外
其神凝
使物不疵疠而年谷熟
吾以是狂而不信也
肩吾回答接舆说
我听到了这个人的这样一些说法
说在一个神山叫一个藐姑射的山上
有神人居住
说他们餐风饮露
如何如何
说这样的话呀我听起来就很狂妄
就不可信
但是在庄子看来
这些说话听起来不近人情
行为也不同我们日常的人才是真人
是高人
我们看
他们是狂人
而庄子认为他们是真人
所以道家所讲的狂人
和儒家讲的狂人不一样
儒家讲的狂人是
对一种理想有着积极的追求
常常是知其不可为而为之的人
这是儒家的狂者
而庄子所讲的狂人
正如这一段故事所说
是一种超越世俗
特立独行
而有似于神仙一样
不食人间烟火的人或者言行
在我们了解儒道两家的
狂者传统之后
我们来进一步了解
王阳明的哲学及其影响
王阳明在明代历史上
是一个文治武功兼备的
其军事上的伟大成就
和哲学思想上的伟大建树
可以说皆是独树一帜的
王阳明的哲学思想
自然是秉承儒家传统而来
但是
他的一个最重要的起点
恰恰就是带有一种超脱儒家的
礼仪束缚而追求精神自由的意志
这个精神自由的追求
就是表现在他的狂者之说上
王阳明在年节50
功成名就而请辞回乡之后
是他的精神大发展的一个阶段
实际上
也是我们今天所了解的
王阳明之为王阳明的
一个重大开端时代
他对这个时代他有这么一段自述
他说
吾自南京已前
尚有乡愿意思
在今只信良知真实真非处
更无掩藏为护
才做得狂者
使天下尽说我行不掩言
吾亦只依良知行
王阳明这两句话告诉我们
在他过去的漫长人生
也就是他五十岁以前的人生当中
他还有一种左右顾盼
迁就他人的意思
这就是乡愿
他说现在呢
也就是在他请辞回乡之后
他说我只信良知真实真非处
所谓良知在王阳明那里
就是自我本来具有的
对真善美的一种本出性的体认
他说我现在呢
是按照这种本出性的体认
也就是良知来行事
而且毫不掩饰
这就是摆脱了乡愿而成为一个狂者
关于乡愿狂者之辩
王阳明还有进一步的论述
他说
乡愿以忠信廉洁见于君子
以同流合污媚无忤于小人
故非之无举
刺之无刺 狂者志存古人
一切纷嚣俗染
举不足以累其心
真有凤凰翔于千仞之意
一克念即圣人矣
王阳明这段话的意思简单来讲
就是乡愿实际上是见人说人话
见鬼说鬼话
善恶他都讨好
左右他都逢源
而狂者呢
他是凭着自己的一种
内在本心的认知
凭着他自己的人生理念
而高飞远举没有他顾
这就是所谓凤凰翔于千仞之意
他说这种狂者的境界
假如说得到一种中和宽容的修正
那么就成为一种圣人
这就是一克念即为圣人
王阳明的哲学讲乡愿狂者之辩
归根到底是主张每个人要对自己
对内在的良知本心
也就是人之为人的善恶之心
要有一种自信
自觉
也就是他常说的要致良知
要发明本心
而且他还说人人心中皆有一个圣人
有的时候比如说满街都是圣人
这就是说相对于此前的儒家传统
总是把一个人的精神品质的提升
寄托于对外在的知识道理的学习
王阳明主张人之为人
最需要的就是要从内向外去体念
和表现自己的人的良知或者是美德
这就是王阳明哲学的核心
也就是学术史上所称的心学传统
在王阳明之后
他的弟子和信奉者积极地推进了
他关于善是自内向外的
一种自我发现的这种思想
这种思想结合到
唐宋以来的佛教的影响
特别是禅宗哲学的影响
就特别地强调一方面是
自我内心的自由自在的
向善之心的发现
另一方面是面对世界的独立自由
所以王阳明的后人
对他的心学的发展特别地去引用
禅宗的空的思想
你比如说他的弟子王畿
就认为世界之为世界
就如佛教所主张的当体本空
在这种当体本空的
世界认识基础之上
王阳明强调每一个人与生俱来的
属于自己内心的
向善之心的发现和发挥
他的这种思想对他的后人的
最重要的影响就是要摆脱一切
教条礼仪的束缚
去把自我最真切内在的感受
独立自由地表达出来
王阳明的另外一个弟子王艮
继续发扬了这种反教训
反规范的思想
对于他来说
做一个儒者
或者做一个向善之人需要体会到的
就是在当体本空的世界当中的
那样一种无拘无束的自由自在
也就是他所说的
乐夫天然率性之妙，当处受用
- 1.图像与信息：事实缺损
--绪论
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-2.真相与真实：意义扭曲
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-3.信息时代：图像狂欢
-4.自然、动物与人艺
-5.艺术：从实体到构造
-6.艺术是不可定义的？
-7.全球化与消费主义
-8.艺术，反艺术
--8.艺术，反艺术
-9.经典的当代价值
-第一讲：艺术概说：问题与方法--课后习题
-1.史前艺术的发生
-2.神秘的洞穴壁画
-3.岩刻的象征性
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-4.史前绘画的书写意义
-5.史前艺术的美学特征
-6.部落艺术的身体手术
-7.“通天”的建筑
-8.古代埃及的“不朽”艺术
-第二讲：偶像的黎明：无名大师的杰作--课后习题
-1.神话与秩序
--1.神话与秩序
-2.《荷马史诗》
--2.《荷马史诗》
-3.悲剧哲学
--3.悲剧哲学
-4.数字与建筑
--4.数字与建筑
-5.美：以人造神
--5.美：以人造神
-6.生动与和谐
--6.生动与和谐
-7.菲迪亚斯的雕塑
-8.感性的突出
-- 8.感性的突出
-第三讲:美的神话创作：从荷马到菲迪亚斯--课后习题
-1.中国书画文明之始
-2.青铜威严神明
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-3.毛公鼎与文字永恒
-4.中国诗哲的生死沉痛
-5.秦始皇的兵马俑
-6.汉代绘画之动
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-7.汉代雕塑的大气朴拙
-第四讲: 威严与神明：从青铜器到汉画--课后习题
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-2.慷慨嵇康
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-3.魏晋风流
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-4.书法宗师王羲之
-5.《兰亭序》
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-6.二王书法
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-7.顾恺之其人其画
-8.诗人陶渊明
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-第五讲：沉痛与超越：魏晋书画大师--课后习题
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-2.草圣张旭
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-3.《古诗四帖》
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-4.张旭与怀素
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-5.吴道子其人其画
-6.王维与山水画
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-7.诗与画
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-5.《根特祭坛画》
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-2. 宋徽宗以诗试画
-3. 以大观小
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-4. 虚实相生
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-7. 倪瓒的画友人生
-8. 云林逸气
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--第十讲: 气韵与品格：宋元山水画--课后习题
-1.“狂者文化之源”
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-3.徐渭：从才子到狂人
-4.徐渭美学思想
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-5.戏谑画道徐渭
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-6.《杂花图卷》
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-7.徐渭艺术的醉与艺
--徐渭艺术的醉与艺
-第十一讲： 个性与戏谑：狂人徐渭--课后习题
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--1.温克尔曼
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-4.《萨宾的女人》
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-5.安格尔的唯美之作
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-第十二讲：古典的转进：从大卫到库尔贝--课后习题
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-5.浪漫主义的绘画法则
-6.康斯坦布尔
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-7.透纳的海洋
--7.透纳的海洋
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-2.《地狱之门》
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--4.莫奈的印象
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-7.梵高的艺术价值
-第十四讲：体验与观照：梵高与塞尚--课后习题
-1.艺术现代主义
--1.艺术现代主义
-2.杜尚的小便器
--2.杜尚的小便器
-3.这不是一只烟斗
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-5.在无限之维
--5.在无限之维
-6.艺术在沃霍尔之后
-第十五讲: 无边的艺术：从杜尚到沃霍尔--课后习题
