当前课程知识点：不朽的艺术：走进大师与经典 > 第十一讲： 个性与戏谑：狂人徐渭 > 4.徐渭美学思想 > 徐渭美学思想
徐渭出狱之后
曾有数位做官的朋友
请去他们的府中做幕僚
但结果总是不欢而散
徐渭应邀到张元忭的府中
不久也不快而去
原因是张元忭经常用礼法
来劝谏和约束徐渭
徐渭认为这是他不可忍受的
徐渭说
吾杀人当死
颈一茹刃耳
今乃碎磔吾肉
你看
他把张元忭对他的礼法归约
视作有如用刀来碎裂他的骨肉
那么惨烈
由此我们可以想象
坐了七年牢
经历了人生生死之变的徐渭
已经不再是当年40出头
才华横溢而又能够适应
礼仪体制的那个徐渭
（徐渭）从此摆脱了礼法的约束
而得到一种自我解脱
所以我们来看
徐渭出狱之后的画作我们就会发现
徐渭不再与那个具体有限的
世俗社会相纠缠
他多次远行
寄情于山水
你比如说
我们在画面中看到的这个
站立在高岗之上
临清流而笑傲的徐渭
虽然粗率简略
但的确是豪放不羁
我们再看这幅画中
徐渭在一叶顺流而行的扁舟上
非常懒散地依靠着船篷
在青山绿水中间
我们可以看到他的身心
都是彻底地洒脱放落的
我们再来看他的这一幅画
在这个画当中
徐渭正与友人交谈
这个时候的徐渭
可以说是与世无争
而相与为亲的徐渭
他的舒坦 从容
我们会感到徐渭
已经无所栖息更无所牵挂
我们再来看他这一幅画
这一幅画
画的是一个老者
当然也就是徐渭本人
他坦然地坐在一棵古松脚下
在他的后面是清清溪流
磬淌着的礁石
而远处的光疏的
天光映衬的是
徐渭心中的平淡和宁静
徐渭在他的后半期
曾经做过大量的戏剧
诗词的评论
他在他的戏剧诗词的评论当中
一个核心的主张就是认为
戏剧的根本美学价值
就是要展现戏剧家的本来面目
他有一幅对联写戏台的
这幅对联说
虽然随缘说法
自有大地众生
应该是借用佛家的观念
来讲人生世界的自然自在
而作戏逢场
原属人生本色
一方面可以说徐渭看透了
他所身处的那个世界的虚假
但是另一方面他又说原属人生本色
他又在这种虚假的人生表演中
嗅到了他最本来自在的品性
所以他又说
假笑啼中真面目
新歌舞里旧衣冠
在为一个祠堂子母祠题对联的时候
徐渭说
世上假形骸
任人捏塑
本来真面目
由我主张
这幅对联应当是提写
子母祠中的泥塑雕像的
但是他又是在揭示在现实人生中
受到不能摆脱的束缚
又有许多无奈的表演和应酬
但是他也说
本来真面目由我主张
他还是坚信
在这个具有太多的礼法约束
而无奈于作戏的世界
自己还是可以主张自己的
本来真面目或者是本色
他在戏剧当中他特别反对那种
矫装伪饰的表演
而认为应该去表现本色
或者说真面目
所以他在谈到女性表演的时候
他就说
妆缀取怜
矫眞饰伪之物
黜朱粉 罢倩颦
横步 横口
才是本色的表现
徐渭出狱之后
不管是他的人生还是他的艺术创作
还是他的美学理论
都在主张着一种从既有的
礼法约束之中或者说
从世俗礼仪的规定之中
解放出来
所以他在谈到学诗的时候说
渭之学为诗也
矜于昔而颓且放于今
所谓矜于昔
他认为在他的前半生
他的诗歌学习和创作
都是受到规矩约束而自做矜持
颓且放于今
颓其实就是对既有的
规则礼仪的突破
抛弃
放当然就是自由解放
就是放达
以他出狱为界
徐渭的后半生所谓颓且放于今
可以用他的戏剧《狂鼓史》
所表现的精神意气来标志
《狂鼓史》是一出
大概只有十余分钟的独幕戏剧
《狂鼓史》这个戏剧表现的是
被曹操设计害死的祢衡
在阴间与曹操相遇
当着判官
击鼓痛骂曹操
历数曹操的罪过和险恶
骂得痛快淋漓
剧中判官直呼痛快痛快
大杯来一杯
先生接着说
但是
到剧末的时候
祢衡却对判官说
大包容饶了曹瞒罢
判官说
这可凭下官不得
祢衡说我想眼前业景
尽雨后春花
这出戏剧本来是表现
祢衡以骂泄愤的
但是在剧末的时候
却是祢衡主动要求判官饶了曹操
而饶他的理由是什么呢
是祢衡认为在一通厉骂之后
他看到的世界是
一片美妙温馨的春景
祢衡的心境的转变
或者说他对人生态度的转变
实际上是作者徐渭的心境的转变
他表现的是徐渭
在历尽大半生的人生劫难之后
得到了人生的大解脱
因为这解脱原来的那个惨处
凄寒的世界变得春风和煦了
我们来看徐渭的代表作《墨葡萄》
徐渭是在坐牢的后两三年
才开始学作画
这幅《墨葡萄》
是他出狱之后的作品
在画中他的题诗写到
半生落魄已成翁
独立书斋啸晚风
笔底明珠无处卖
闲抛闲掷野藤中
这首诗也是对徐渭的人生的
概括和表现
一方面是说他前半生
是以落魄潦倒为中
另一方面又表现他现在的处境
是虽有满腹才情
却已无人问津的
这样一个失落的状态
但是
诗的末句是闲抛闲掷野藤中
这闲抛闲掷野藤中
实际上是表现了
徐渭在无所可进取的
状态当中的自由和放达
我们来看这幅画我们看到
虽然在画面当中
如明珠一样的葡萄是零散
篱落的
但是这些葡萄悬挂其上的
那一株长长的葡萄藤
却是在历经转折之后仍然保持着
它不折不饶的强劲和生机
这就是晚年的徐渭
- 1.图像与信息：事实缺损
--绪论
-- 1.图像与信息：事实缺损
-2.真相与真实：意义扭曲
-- 2.真像与真实：意义扭曲
-3.信息时代：图像狂欢
-4.自然、动物与人艺
-5.艺术：从实体到构造
-6.艺术是不可定义的？
-7.全球化与消费主义
-8.艺术，反艺术
--8.艺术，反艺术
-9.经典的当代价值
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-1.史前艺术的发生
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-3.岩刻的象征性
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-4.史前绘画的书写意义
-5.史前艺术的美学特征
-6.部落艺术的身体手术
-7.“通天”的建筑
-8.古代埃及的“不朽”艺术
-第二讲：偶像的黎明：无名大师的杰作--课后习题
-1.神话与秩序
--1.神话与秩序
-2.《荷马史诗》
--2.《荷马史诗》
-3.悲剧哲学
--3.悲剧哲学
-4.数字与建筑
--4.数字与建筑
-5.美：以人造神
--5.美：以人造神
-6.生动与和谐
--6.生动与和谐
-7.菲迪亚斯的雕塑
-8.感性的突出
-- 8.感性的突出
-第三讲:美的神话创作：从荷马到菲迪亚斯--课后习题
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-3.毛公鼎与文字永恒
-4.中国诗哲的生死沉痛
-5.秦始皇的兵马俑
-6.汉代绘画之动
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-7.汉代雕塑的大气朴拙
-第四讲: 威严与神明：从青铜器到汉画--课后习题
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-2.慷慨嵇康
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-3.魏晋风流
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-4.书法宗师王羲之
-5.《兰亭序》
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-6.二王书法
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-8.诗人陶渊明
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-2.草圣张旭
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-4.徐渭美学思想
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-3.这不是一只烟斗
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-第十五讲: 无边的艺术：从杜尚到沃霍尔--课后习题
