当前课程知识点：不朽的艺术：走进大师与经典 > 第五讲：沉痛与超越：魏晋书画大师 > 5.《兰亭序》 > 5.《兰亭序》
我们现在进行第五节
我们现在欣赏
王羲之的《兰亭序》书法
关于书法的美学
唐代书法家虞世南
有这样一段精辟的论述
他说
字虽有质
迹本无为
禀阴阳而动静
体万物以成形
达性通变
其常不主
故知书道玄妙
必资神遇
不可以力求也
机巧必须心悟
不可以目取也
虞世南这段话讲书法的
美学本质就是
它是超越我们把文字作为
符号来进行书写的这样一个层次
书法的自由表达
有一个最基本的精神来源
就是对人生世界的自由感悟
这就是虞世南所说的
禀阴阳而动静
体万物以成形
虞世南在这里还特别强调了一点
就是我们进行书法学习和书法创作
一定要有一种深刻的
体悟人生世界的
发展变化的积极精神
这就是他所说的 达性通变
其常不主
正是因为要自由 深刻地
去体验人生世界
所以虞世南才告知我们
书法的玄妙就在于它不可以
用外在的技巧力量来强取
一定要来自于我们最切身的感悟
最内在的创发
对书法美学有基本了解之后
我们来欣赏王羲之的《兰亭序》
这篇作品被唐太宗
李世民推崇为古今第一行书
那么它的好处究竟在哪里呢
应当说《兰亭序》作为
一部伟大的书法作品
它的审美特征有这么几个方面
第一
就是它非常好的符合了
书法美学的基本原则
就是要富有变化
那就是我们刚才介绍虞世南的
论说所指出的
要 体万物以成形
这就是富有变化
这幅书法作品怎样富有变化呢
《兰亭序》一共354个字
在这354个字当中
没有一个相同的字
比如说它有21个 之 字
每个 之 都不一样
也就是说
每个字不相同而各有特征
这是富有变化
当然从行与行之间来看也是
在垂直 倾斜
在整齐 错落等等方面
都是富有变化的
也就是虞世南所讲的 达性通变
其常不主
展现的是一幅活生生的
丰姿多彩的景象
但是另一方面
这幅书法作品 它在富有变化之中
它又遵循了书法美学的
另外一个原则
也就是虞世南所说的
禀阴阳而动静
所谓 禀阴阳而动静
就是它遵循了阴阳相当的
这样一种我们中国人
对世界的认知原理
所谓 阴阳相当
就是在各种相反的属性当中
去展现一种相承的品质
比如说强和弱
比如说明和暗
比如说精致和糙略
那么在这个书法当中都有所表现
更为关键的是
在多样变化 阴阳相交的特征下
王羲之的这幅字给予我们
极其高度的一种完整性和和谐感
也就是说这幅字符合
这样的美学原则
它是多样变化而又和谐统一的
据书法美学家介绍
这幅字从第一字 永 字开始
到最后一个字 文 字结束
是一笔呵成的
所谓一笔呵成就是说 这幅字的
气势是在字与字之间
行与行之间一以惯之
连续不断的
也就是我们常说的笔断意连
正因为这样
王羲之的这幅字它非常美妙的
展现了我们中国人
对世界的一种感受
这种感受就是一个既活生生的
又有机有序的世界
我们现在来看一下
这幅字的一些细节
比如我们现在任意的
择取其中的一个片断
我们有没有发现
以 宇宙 的 宙 字为中心
周围的几个字比如说
天 之 木 与 也
我们可以看到这五个字 是非常好的
在一种差异变化当中实现了
相互之间的呼应统一
我们如果把 宙 看作一个核心
我们可不可以这样想象
从这个 宙 一方面我们看到
整个天地都在向它浓缩
积聚着极为强大的力量
另一方面我们是不是又感到
这个 宙 又像一个无限力量的
源泉一样
焕发出强劲的光芒
照射着周围的世界
这就是王羲之的书法的力量
它在各个差异的文字之间
建立了深刻生动的联系
在《兰亭序》中
王羲之这样写道 是日也
天朗气清
惠风和畅
仰观宇宙之大
俯察品类之盛
所以游目骋怀
足以极视听之娱
信可乐也
这是《兰亭序》开始的描述
这段描述呢
它展示的是良辰美景
高朋雅聚 是人生之乐
但是紧接着在后面
王羲之就写道 向之所欣
俯仰之间
已为陈迹
犹不能不以之兴怀
况修短随化
终期于尽
古人云 死生亦大矣
岂不痛哉
王羲之在后面表达的是
世事无常
人生有限
一切良辰美景
不过过眼烟云
人之为生灵
终于要面对有限生命的死亡
他认为 这是一种大哀痛
所以一开始的欢欣
带出的是无尽的哀痛
王羲之的《兰亭序》
以人生美景雅聚的欢欣开始
又以人生苦短的哀痛结束
这样一种人生短促
悲欢无常的感受
实际上是 古往今来中国文人
非常深刻的一种人生情怀
而王羲之在这篇《兰亭序》中
非常深刻的将它揭示出来
所以我们来欣赏《兰亭序》
这幅书法作品的时候
我们会感到王羲之的书写
有这么一个转变的过程
从一开始春风和穆的景致
到后来淋漓沉痛的情调
都在这篇短文当中展现出来
它实际上是人生的最深刻的嗟叹
所以我们在欣赏王羲之
这幅伟大的书法作品的时候
我们就应当如孙过庭一样
从对王羲之的人生感怀出发
来理解王羲之的作品
孙过庭认为
王羲之在《兰亭序》当中
所抒发的情怀
一方面是人文的
即是对我们中国的伟大的
诗学传统的继承和发扬
也就是他所说的 岂知情动形言
取会风骚之意
另一方面又是对自然世界的
深刻感悟
也就是说
阳舒阴惨
本乎天地之心
所以他认为
如果说《兰亭序》展示了
一个精彩辉煌的世界
那么这个世界的成功是一种
人和自然伟大统一的结果
也就是孙过庭所说的
同自然之妙有
非力运之能成
不是人为强求的结果
如果我们以对人生世界的体验
和表现来领悟王羲之的《兰亭序》
也许我们可以做一个小实验
用周易的六十四卦当中的
离卦来分析《兰亭序》
我们把《兰亭序》24行的
中间部分先分出四等份
然后前后各四行分成两等份
这样它一共有六等份
这六份呢我们按照离卦的六爻
来解读王羲之的
《兰亭序》的审美风格
我们会发现
它非常好的展现了
离卦的一个演化过程
这个呢可以作为同学们的
一个实验
我们在这里不展开
谈到《兰亭序》的美
做一个总结
我们引用王羲之本人的一段话
他说
夫欲书者
先亁研墨
凝神静思
预想字形大小
偃仰平直
振动 令筋脉相连
意在笔前
然后作字
若平直相似
状如算子
上下方整
前后齐平
此不是书
但得其点画尔
王羲之创作《兰亭序》
他在自然而然中
又表现了高度的统一和谐
应当说这与他的这段话所表现的
书法美学思想是相一致的
他主张书写要偃仰平直
有差异性
即刚才我们所说的多样化
他还特别说我们在写作之前
要借助于研磨的工夫
来凝神静思
意在笔前
所谓 凝神静思
意在笔前
我的理解就是要如
孙过庭所说的那样
把自己对人生世界的
体验感悟提升出来
展现开来
成为书写的动力和启发
这就是王羲之的字过人之处
- 1.图像与信息：事实缺损
--绪论
-- 1.图像与信息：事实缺损
-2.真相与真实：意义扭曲
-- 2.真像与真实：意义扭曲
-3.信息时代：图像狂欢
-4.自然、动物与人艺
-5.艺术：从实体到构造
-6.艺术是不可定义的？
-7.全球化与消费主义
-8.艺术，反艺术
--8.艺术，反艺术
-9.经典的当代价值
-第一讲：艺术概说：问题与方法--课后习题
-1.史前艺术的发生
-2.神秘的洞穴壁画
-3.岩刻的象征性
--3.岩刻的象征性
-4.史前绘画的书写意义
-5.史前艺术的美学特征
-6.部落艺术的身体手术
-7.“通天”的建筑
-8.古代埃及的“不朽”艺术
-第二讲：偶像的黎明：无名大师的杰作--课后习题
-1.神话与秩序
--1.神话与秩序
-2.《荷马史诗》
--2.《荷马史诗》
-3.悲剧哲学
--3.悲剧哲学
-4.数字与建筑
--4.数字与建筑
-5.美：以人造神
--5.美：以人造神
-6.生动与和谐
--6.生动与和谐
-7.菲迪亚斯的雕塑
-8.感性的突出
-- 8.感性的突出
-第三讲:美的神话创作：从荷马到菲迪亚斯--课后习题
-1.中国书画文明之始
-2.青铜威严神明
--2.青铜威严神明
-3.毛公鼎与文字永恒
-4.中国诗哲的生死沉痛
-5.秦始皇的兵马俑
-6.汉代绘画之动
--6.汉代绘画之动
-7.汉代雕塑的大气朴拙
-第四讲: 威严与神明：从青铜器到汉画--课后习题
-1.魏晋宗师庄子
--1.魏晋宗师庄子
-2.慷慨嵇康
--2.慷慨嵇康
-3.魏晋风流
--3.魏晋风流
-4.书法宗师王羲之
-5.《兰亭序》
--5.《兰亭序》
-6.二王书法
--6.二王书法
-7.顾恺之其人其画
-8.诗人陶渊明
--8.诗人陶渊明
-第五讲：沉痛与超越：魏晋书画大师--课后习题
-1.唐代禅宗
--1.唐代禅宗
-2.草圣张旭
--2.草圣张旭
-3.《古诗四帖》
--3.《古诗四帖》
-4.张旭与怀素
--4.张旭与怀素
-5.吴道子其人其画
-6.王维与山水画
--6.王维与山水画
-7.诗与画
--7.诗与画
-第六讲：豪放与超逸：张旭和吴道子--课后习题
-1.文艺复兴萌芽之师乔托
-2.乔托的自然主义
-3.《阿雷纳礼拜堂壁画》
-4.北方文艺复兴画家罗伯特·康平
-5.《根特祭坛画》
-6.扬·凡·艾克的世俗绘画
-第七讲：神圣的肉身：乔托与扬·凡·艾克--课后习题
-1.文艺复兴的黎明之美
-2.自然再创造者达芬奇
-3.不朽的《蒙娜丽莎》
-4.拉斐尔的古典主义
-5.《西斯廷天顶画》
--《西斯廷天顶画》
-6.《摩西》神话与雕塑
-7.米开朗基罗的生死悲情
-8.提香与威尼斯的感性
-第八讲：辉煌的神圣：从达芬奇到提香--课后习题
-1. 鲁本斯与巴洛克
-2. 普桑的古典情怀
-3. 伦勃朗的光影人生
-4. 自画像中的伦勃朗
-5. 非凡的维米尔
--5.非凡的维米尔
-第九讲: 自然与人性：鲁本斯、普桑和伦勃朗--课后习题
-1. 南北山水
--1.南北山水
-2. 宋徽宗以诗试画
-3. 以大观小
--3.以大观小
-4. 虚实相生
--4.虚实相生
-5. 闲山静水
--5.闲山静水
-6. 富春山居图
--6.富春山居图
-7. 倪瓒的画友人生
-8. 云林逸气
--8. 云林逸气
-小节
--第十讲: 气韵与品格：宋元山水画--课后习题
-1.“狂者文化之源”
--“狂者”文化之源
-2.悲剧狂人李贽
--悲剧狂人李贽
-3.徐渭：从才子到狂人
-4.徐渭美学思想
--徐渭美学思想
-5.戏谑画道徐渭
--戏谑画道徐渭
-6.《杂花图卷》
--杂花图卷
-7.徐渭艺术的醉与艺
--徐渭艺术的醉与艺
-第十一讲： 个性与戏谑：狂人徐渭--课后习题
-1.温克尔曼
--1.温克尔曼
-2.新古典大师大卫
-3.《马拉之死》
--3.《马拉之死》
-4.《萨宾的女人》
--《萨宾的女人》
-5.安格尔的唯美之作
-6.摄影与图像之争
-7.库尔贝与现实主义
-第十二讲：古典的转进：从大卫到库尔贝--课后习题
-1.卢梭与情感主义
-2.康德论美和崇高
-3.歌德：从维特到浮士德
-4.浪漫英雄拜伦
--4.浪漫英雄拜伦
-5.浪漫主义的绘画法则
-6.康斯坦布尔
--6.康斯坦布尔
-7.透纳的海洋
--7.透纳的海洋
-第十三讲：浪漫主义的诗哲与绘画--课后习题
-1.现代艺术与罗丹
-2.《地狱之门》
--2.《地狱之门》
-3.马奈的绘画理念
-4.莫奈的印象
--4.莫奈的印象
-5.最后的画家塞尚
-6.梵高：绘画与人生
-7.梵高的艺术价值
-第十四讲：体验与观照：梵高与塞尚--课后习题
-1.艺术现代主义
--1.艺术现代主义
-2.杜尚的小便器
--2.杜尚的小便器
-3.这不是一只烟斗
-4.实验大师毕加索
-5.在无限之维
--5.在无限之维
-6.艺术在沃霍尔之后
-第十五讲: 无边的艺术：从杜尚到沃霍尔--课后习题
