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6.富春山居图在线视频

下一节:7. 倪瓒的画友人生

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6.富春山居图课程教案、知识点、字幕

在元代大画家当中

赵孟頫之后就是黄公望

黄公望是一个高龄的画家

直到80余岁仍然在作画

他的绘画是继承了五代宋元以来的

前辈大师的画意和笔法

而浑然一体形成的

黄公望对绘画提出了自己的要求

他说 作画要大

去邪 甜 俗 赖四个字

邪 甜 俗 赖四个字

无论在生活中还是在艺术中

都代表着品格的俗气

代表着不自在

代表着不自由

作画要“大”就是要消除俗气约束

要活得自在自由

而且达到真正的纯粹天然的境界

这也就是黄公望所说的“大”

他还说 古人作画 胸次宽阔 布景自然

合古人意趣 画法尽矣

他就认为在古人的创作中

最好地体现了他所追求的“大”

追求的那种自然境界

我们现在来欣赏黄公望的

《富春山居图》

《富春山居图》作于黄公望晚年

是他79岁时开始创作的作品

经历了大约三四年的时间

才得以完成

他的这幅作品本来是

送给他的好友无用师的

但是这幅画

在无用师身后辗转经历了多人之手

直到明代到了吴洪裕的手中

吴洪裕极其热爱这幅画

他临死之前要求家人

把这幅画作烧毁给他陪葬

是他的侄子在火中

把这幅画抢救出来

结果这幅画被烧成了前后两截

前一截比较短称为《剩山图卷》

后一部分比较长就被称为《无用师卷》

黄公望在他的《富春山居图》之中

对这幅作品的创造经过

有大概的介绍

他特别谈到他在三四年之间

创作这幅作品有一种

有意无意 潇洒平淡的创作心态

他并不是把它当作一件要事

或者一件任务来做的

而是兴趣来时就画上两笔

没有兴趣时就可能搁上一年半载

最后这幅画完成了他交付给无用师

我们现在具体来欣赏《富春山居图》

它的第一段大概是由右侧的

一处山峰和左面舒缓展开的

一片堤岸和远处的水域构成的

这是一个高起低落的画面

在这个画面我们

既可以依稀看到

北方山水的挺拔峻峭感

又可以看到董源他们创造的

南方山水的迤逦舒缓的风格

紧接着下面又是

一丛陡然而起的山峰

这处山峰构图是以

三座相连的山体来构成

是一个非常好的山字形的结构

给我们一种次第展开的感觉

如果我们来看一下它的特写的话

我们就会发现黄公望

在描绘这个主峰的时候

由山下到山上他的布局

是由紧凑到舒缓

而他的用笔也是在山下的青松

和岩石都相对来说

是用的湿墨仔细地勾勒

而到了山坡上面 接近于山峰 基本上

是用破墨轻轻的用长笔横扫

给人的感觉是非常地从容自在的

再下一段我们看到的构图是

接近于对角线的

由右下角向左上方延伸的一丛山脉

它们的高矮大致是在一个水平线上

而且它们由近向远展开的节奏

是非常平缓从容的

与之相对在左下角底边有几棵松树

这些松树枝干炯劲 树叶俏立

给人的感觉有一种

遗世独立 不屈不挠的风格

而远处的水域好像是山坡的

自然延伸一样舒缓平坦

在这一段我们看到的

是类似于大漠荒寒的感觉

无论是远处的水域还是近处的沙坡

在他们的次第展开之中都有一种

地老天荒的寂寞感

在这里我们发现黄公望

是否是使用了

赵孟頫《双松平远图》的结构

就是在极其疏淡空辽的景致下面

去表达一种自我孤寂的心灵

我们现在看在坡峰上

那一丛显得比较突兀的树丛

看这些树木我们感受到的

一是它们的枯淡

二是它们的峻峭

有一种荒寒而不屈的精神意气

我们从右向左继续展开

就来到这幅长卷图画的结尾部分

这一段居中

如剑出鞘一样地插出一座山峰

与它两边相对平坦

而至于荒芜的景致不一样

它是兀然独立于

辽阔的山水之间的一座奇峰

作为一种陪衬或者遥遥的呼应

在画的远景处我们看到了

如波浪起伏一样的远山的影子

这样一个景致既是对黄公望前面

极富抒情性的迤逦山水的一个扭转

当然也是全画的

犹如惊叹号一样的结束

众多艺术史家研究

黄公望在创作这幅作品当中

正如他经历了三四年的日月流转

他创作时的心情

也在丰富复杂的变化中

所以他并不是按照

一以贯之的一个构思来进行创作

而是伴随着日月流转丰富自然地

展开着他的心境的变化

当然也有艺术史家指出

《富春山居图》是一幅

没有完成甚至也可以说是

画家黄公望有意地留下了许多空白

可以随时添补修改的一幅作品

应当说《富春山居图》

成为黄公望晚年的人生写照

它的丰富性 它的随意性

甚至可以理解为未完成的许多空白

都成为一段

艺术生命史的绝好的记载

黄公望在中国文化史上

是这样一个典型的艺术代表

他的绘画和他的人生

是紧密联系在一起

而且是相互滋养的

对此我们想用董其昌

对黄公望的评论作为本节的结语

董其昌说 画之道

所谓宇宙在乎手者

眼前无非生机

故其人往往多寿

至如刻画细谨

为造物役者

乃能损寿

盖无生机也

黄子久 沈石田 文征仲皆大耋

仇英知命 赵吴兴止六十余

仇与赵虽格不同

皆习者之流

非以画为寄

以画为乐者也

寄乐于画

自黄公望始开此门庭耳

不朽的艺术:走进大师与经典课程列表:

第一讲:艺术概说:问题与方法

- 1.图像与信息:事实缺损

--绪论

-- 1.图像与信息:事实缺损

-2.真相与真实:意义扭曲

-- 2.真像与真实:意义扭曲

-3.信息时代:图像狂欢

--3.信息时代:图像狂欢

-4.自然、动物与人艺

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-5.艺术:从实体到构造

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-6.艺术是不可定义的?

--6.艺术是不可定义的?

-7.全球化与消费主义

--7.全球化与消费主义

-8.艺术,反艺术

--8.艺术,反艺术

-9.经典的当代价值

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-第一讲:艺术概说:问题与方法--课后习题

第二讲:偶像的黎明:无名大师的杰作

-1.史前艺术的发生

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-2.神秘的洞穴壁画

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-3.岩刻的象征性

--3.岩刻的象征性

-4.史前绘画的书写意义

--4.史前绘画的书写意义

-5.史前艺术的美学特征

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-6.部落艺术的身体手术

--6.部落艺术的身体手术

-7.“通天”的建筑

--7.“通天”的建筑

-8.古代埃及的“不朽”艺术

--8.古代埃及的“不朽”艺术

-第二讲:偶像的黎明:无名大师的杰作--课后习题

第三讲:美的神话创作:从荷马到菲迪亚斯

-1.神话与秩序

--1.神话与秩序

-2.《荷马史诗》

--2.《荷马史诗》

-3.悲剧哲学

--3.悲剧哲学

-4.数字与建筑

--4.数字与建筑

-5.美:以人造神

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-6.生动与和谐

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-7.菲迪亚斯的雕塑

--7.菲迪亚斯的雕塑

-8.感性的突出

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-第三讲:美的神话创作:从荷马到菲迪亚斯--课后习题

第四讲: 威严与神明:从青铜器到汉画

-1.中国书画文明之始

--1中国书画文明之始

-2.青铜威严神明

--2.青铜威严神明

-3.毛公鼎与文字永恒

--3.毛公鼎与文字永恒

-4.中国诗哲的生死沉痛

--4.中国诗哲的生死沉痛

-5.秦始皇的兵马俑

--5.秦始皇的兵马俑

-6.汉代绘画之动

--6.汉代绘画之动

-7.汉代雕塑的大气朴拙

--7.汉代雕塑的大气朴拙

-第四讲: 威严与神明:从青铜器到汉画--课后习题

第五讲:沉痛与超越:魏晋书画大师

-1.魏晋宗师庄子

--1.魏晋宗师庄子

-2.慷慨嵇康

--2.慷慨嵇康

-3.魏晋风流

--3.魏晋风流

-4.书法宗师王羲之

--4.书法宗师王羲之

-5.《兰亭序》

--5.《兰亭序》

-6.二王书法

--6.二王书法

-7.顾恺之其人其画

--7.顾恺之其人其画

-8.诗人陶渊明

--8.诗人陶渊明

-第五讲:沉痛与超越:魏晋书画大师--课后习题

第六讲:豪放与超逸:张旭和吴道子

-1.唐代禅宗

--1.唐代禅宗

-2.草圣张旭

--2.草圣张旭

-3.《古诗四帖》

--3.《古诗四帖》

-4.张旭与怀素

--4.张旭与怀素

-5.吴道子其人其画

--5.吴道子其人其画

-6.王维与山水画

--6.王维与山水画

-7.诗与画

--7.诗与画

-第六讲:豪放与超逸:张旭和吴道子--课后习题

第七讲:神圣的肉身:乔托与扬·凡·艾克

-1.文艺复兴萌芽之师乔托

--1.文艺复兴萌芽之师乔托

-2.乔托的自然主义

--2.乔托的自然主义

-3.《阿雷纳礼拜堂壁画》

--3.《阿雷纳礼拜堂壁画》

-4.北方文艺复兴画家罗伯特·康平

--4.北方文艺复兴画家罗伯特·康平

-5.《根特祭坛画》

--5.《根特祭坛画》

-6.扬·凡·艾克的世俗绘画

--6.扬·凡·艾克的世俗绘画

-第七讲:神圣的肉身:乔托与扬·凡·艾克--课后习题

第八讲:辉煌的神圣:从达芬奇到提香

-1.文艺复兴的黎明之美

--文艺复兴的黎明之美

-2.自然再创造者达芬奇

--自然再创造者达芬奇

-3.不朽的《蒙娜丽莎》

--3.不朽的《蒙娜丽莎》

-4.拉斐尔的古典主义

--4.拉斐尔的古典主义

-5.《西斯廷天顶画》

--《西斯廷天顶画》

-6.《摩西》神话与雕塑

--6.《摩西》神话与雕塑

-7.米开朗基罗的生死悲情

--7.米开朗基罗的生死悲情

-8.提香与威尼斯的感性

--8.提香与威尼斯的感性

-第八讲:辉煌的神圣:从达芬奇到提香--课后习题

第九讲: 自然与人性:鲁本斯、普桑和伦勃朗

-1. 鲁本斯与巴洛克

--1.鲁本斯与巴洛克

-2. 普桑的古典情怀

--2.普桑的古典情怀

-3. 伦勃朗的光影人生

--3.伦勃朗的光影人生

-4. 自画像中的伦勃朗

--4.自画像中的伦勃朗

-5. 非凡的维米尔

--5.非凡的维米尔

-第九讲: 自然与人性:鲁本斯、普桑和伦勃朗--课后习题

第十讲: 气韵与品格:宋元山水画

-1. 南北山水

--1.南北山水

-2. 宋徽宗以诗试画

--2.宋徽宗以诗试画

-3. 以大观小

--3.以大观小

-4. 虚实相生

--4.虚实相生

-5. 闲山静水

--5.闲山静水

-6. 富春山居图

--6.富春山居图

-7. 倪瓒的画友人生

--7. 倪瓒的画友人生

-8. 云林逸气

--8. 云林逸气

-小节

--第十讲: 气韵与品格:宋元山水画--课后习题

第十一讲: 个性与戏谑:狂人徐渭

-1.“狂者文化之源”

--“狂者”文化之源

-2.悲剧狂人李贽

--悲剧狂人李贽

-3.徐渭:从才子到狂人

--徐渭:从才子到狂人

-4.徐渭美学思想

--徐渭美学思想

-5.戏谑画道徐渭

--戏谑画道徐渭

-6.《杂花图卷》

--杂花图卷

-7.徐渭艺术的醉与艺

--徐渭艺术的醉与艺

-第十一讲: 个性与戏谑:狂人徐渭--课后习题

第十二讲:古典的转进:从大卫到库尔贝

-1.温克尔曼

--1.温克尔曼

-2.新古典大师大卫

--2.新古典大师大卫

-3.《马拉之死》

--3.《马拉之死》

-4.《萨宾的女人》

--《萨宾的女人》

-5.安格尔的唯美之作

--5.安格尔的唯美之作

-6.摄影与图像之争

--6.摄影与图像之争

-7.库尔贝与现实主义

--7.库尔贝与现实主义

-第十二讲:古典的转进:从大卫到库尔贝--课后习题

第十三讲:浪漫主义的诗哲与绘画

-1.卢梭与情感主义

--1.卢梭与情感主义

-2.康德论美和崇高

--2.康德论美和崇高

-3.歌德:从维特到浮士德

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-4.浪漫英雄拜伦

--4.浪漫英雄拜伦

-5.浪漫主义的绘画法则

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-6.康斯坦布尔

--6.康斯坦布尔

-7.透纳的海洋

--7.透纳的海洋

-第十三讲:浪漫主义的诗哲与绘画--课后习题

第十四讲:体验与观照:梵高与塞尚

-1.现代艺术与罗丹

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-2.《地狱之门》

--2.《地狱之门》

-3.马奈的绘画理念

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-4.莫奈的印象

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-5.最后的画家塞尚

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-6.梵高:绘画与人生

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-7.梵高的艺术价值

--7.梵高的艺术价值

-第十四讲:体验与观照:梵高与塞尚--课后习题

第十五讲: 无边的艺术:从杜尚到沃霍尔

-1.艺术现代主义

--1.艺术现代主义

-2.杜尚的小便器

--2.杜尚的小便器

-3.这不是一只烟斗

--3.这不是一只烟斗

-4.实验大师毕加索

--4.实验大师毕加索

-5.在无限之维

--5.在无限之维

-6.艺术在沃霍尔之后

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-第十五讲: 无边的艺术:从杜尚到沃霍尔--课后习题

6.富春山居图笔记与讨论

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