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意大利文艺复兴的
三位伟大艺术家之一
就是达芬奇
达芬奇我们都知道他是伟大的画家
伟大的建筑家
伟大的机械设计家
伟大的数学家 物理学家
生物学家 植物学家
有学者曾经这样说
假如在达芬奇的时代有诺贝尔奖
他可能是人类历史上唯一可以
同时获得诺贝尔科学奖
和诺贝尔艺术奖的天才
达芬奇毕其一生
作为人类历史上伟大的画家之一
他亲手创造的作品并不多
据统计大概只有19件
他对于绘画的态度也是科学的态度
他认为绘画就是一门科学
而且他还说绘画是科学之科学
所谓科学之科学
达芬奇是指一个真正伟大的画家
必须同时是一个伟大的跨学科的
或者说多学科的科学家
他只有从科学的意义上
深刻的去认知了自然
他才能从艺术的意义上
真实的客观的再现自然
达芬奇把艺术称为第二自然
他说真正的绘画是一门科学
绘画为自然的生子
因为一切可见的事物
都是由自然产生的
作为他的孩子
它们又产生了绘画
因此我们谈到绘画就要
将他作为自然的生子
作为神的嫡亲
达芬奇对绘画的这样一种
科学的态度
正是文艺复兴绘画
从既往的绘画传统当中
开拓出一片新的绘画世界的
根本原因
达芬奇这种以绘画
为科学的艺术精神
正是文艺复兴绘画从既往的传统中
开拓出一个新的历史时代的
基本动力
达芬奇在他的一生当中
他是一边从事多种科学研究
一边进行他的绘画探索
他大量的进行人物速写和人体写生
据说他经常在街市上
看到他认为具有特色的行人
他就会追踪描绘
特别值得注意的是
达芬奇不仅进行人体写生
而且进行人体解剖
据他自己在笔记中称
他解剖了30来具尸体
在达芬奇的时代
根据罗马天主教法庭的规定
解剖尸体是被严令禁止的
由此我们可以看到
达芬奇作为一个画家和科学家
为了从事对人体的科学研究
甚至不惜冒犯法受惩的危险
现在我们来欣赏达芬奇
最重要的代表作品之一
《最后的晚餐》
这幅画被描绘在
当时修士们使用的餐厅的墙壁上
达芬奇在描绘这幅画的时候
他的构图的一个基本考虑就是
充分的利用了这个房间的透视结构
所以画面中的景致和餐厅的结构
是连续展开的
这样一种透视性的使用
和绘画的主题
是非常紧密的结合在一起的
我们现在来细致的分析
这幅《最后的晚餐》是描绘耶稣
在被犹大告密之后第二天
他将面临着被当时的罗马执政官
逮捕的一个场景
耶稣预知了他第二天要被犹大出卖
所以他在晚餐的时候
告诉他的十二使徒
你们当中有人要出卖我
他的这句话说出来之后
使在座的十二个使徒
都产生了意味不同的惊疑
达芬奇描绘的就是这一顷刻
在达芬奇之前有许多画家描绘
《最后的晚餐》
这是没有人敢于
如达芬奇一样来进行构图
达芬奇把耶稣和十二个使徒
都并排排列在一个长条桌的后面
这种水平的单线条的构图
是极不利于画家
自由组织和表现人物的
然而达芬奇的天才
创造力量就表现在这里
他在这个几乎是剥夺
艺术家构图自由的水平线条上
把画面中的十三个人
分成了四个组成部分
一个是十二个使徒
分别以三维数分成了四组
然后耶稣独成一个单位
这五个单位在画面上我能看到
在耶稣的话发出之后
他两边分别的两组人群
都像海浪一样开始了骚动
右边的这一两组使徒
他们的基本动势是向耶稣倾近的
而左边的这两组使徒
他们的基本动势是从耶稣后退的
但是我们会注意到
为什么会产生这种左右动势的差别
这是因为出卖耶稣的
犹大是在耶稣的右手边
这就是我们在画面上
看到的那个他的面孔
是唯一的被笼罩在阴影中的人物
这十二个使徒犹大表现了惊慌
而其他的使徒则分别在表现出
质疑 愤懑 猜测 追问等等的
心思和神情
但是我们看到这个
如海啸一般波动的场景
并没有进入骚乱之中
这是因为作为一个独立单元的
耶稣他如金字塔一样的
伫立在画面的中心位置
而且我们要注意到
耶稣的头顶
也就是由他的双手摊开构成的
他的身体的上肢的金字塔的顶部
是被稳稳的框在三个门框的
中间一个门框当中
也是最大的一个门框当中
而他的头顶正好就是我们所说的
透视绘画结构的目引点
也就是焦点
那么两边的墙进一步的
去强化突出了这个
透视结构目引点的存在
而他头顶背后的
以蓝天白云为图像的风景
更进一步的去描绘
和强化了他的头顶的焦点
如果我们把这幅画的透视结构
和整个餐厅的结构联系起来
我们就会发现假如我们置身于
这个餐厅当中来欣赏这幅绘画
我们所看到的所有的景象
最后都聚焦在耶稣的头顶
这个既是画面的焦点
也是整幅场景的核心
而这个核心
它是不容置疑的被固定在这里
它成为一个聚焦的焦点
但是它同时也是一切力量
和信念的发射处
这就是达芬奇
达芬奇可以说是
最伟大的应用了布鲁勒列斯基
所推动的几何画的透视结构
来把一个宗教场景
在看似单一机械的结构当中
而展示出一幅极具张力
而又高度稳定的戏剧
- 1.图像与信息：事实缺损
--绪论
-- 1.图像与信息：事实缺损
-2.真相与真实：意义扭曲
-- 2.真像与真实：意义扭曲
-3.信息时代：图像狂欢
-4.自然、动物与人艺
-5.艺术：从实体到构造
-6.艺术是不可定义的？
-7.全球化与消费主义
-8.艺术，反艺术
--8.艺术，反艺术
-9.经典的当代价值
-第一讲：艺术概说：问题与方法--课后习题
-1.史前艺术的发生
-2.神秘的洞穴壁画
-3.岩刻的象征性
--3.岩刻的象征性
-4.史前绘画的书写意义
-5.史前艺术的美学特征
-6.部落艺术的身体手术
-7.“通天”的建筑
-8.古代埃及的“不朽”艺术
-第二讲：偶像的黎明：无名大师的杰作--课后习题
-1.神话与秩序
--1.神话与秩序
-2.《荷马史诗》
--2.《荷马史诗》
-3.悲剧哲学
--3.悲剧哲学
-4.数字与建筑
--4.数字与建筑
-5.美：以人造神
--5.美：以人造神
-6.生动与和谐
--6.生动与和谐
-7.菲迪亚斯的雕塑
-8.感性的突出
-- 8.感性的突出
-第三讲:美的神话创作：从荷马到菲迪亚斯--课后习题
-1.中国书画文明之始
-2.青铜威严神明
--2.青铜威严神明
-3.毛公鼎与文字永恒
-4.中国诗哲的生死沉痛
-5.秦始皇的兵马俑
-6.汉代绘画之动
--6.汉代绘画之动
-7.汉代雕塑的大气朴拙
-第四讲: 威严与神明：从青铜器到汉画--课后习题
-1.魏晋宗师庄子
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-2.慷慨嵇康
--2.慷慨嵇康
-3.魏晋风流
--3.魏晋风流
-4.书法宗师王羲之
-5.《兰亭序》
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-6.二王书法
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-7.顾恺之其人其画
-8.诗人陶渊明
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-第五讲：沉痛与超越：魏晋书画大师--课后习题
-1.唐代禅宗
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-2.草圣张旭
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-3.《古诗四帖》
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-4.张旭与怀素
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-5.吴道子其人其画
-6.王维与山水画
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-7.诗与画
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-第六讲：豪放与超逸：张旭和吴道子--课后习题
-1.文艺复兴萌芽之师乔托
-2.乔托的自然主义
-3.《阿雷纳礼拜堂壁画》
-4.北方文艺复兴画家罗伯特·康平
-5.《根特祭坛画》
-6.扬·凡·艾克的世俗绘画
-第七讲：神圣的肉身：乔托与扬·凡·艾克--课后习题
-1.文艺复兴的黎明之美
-2.自然再创造者达芬奇
-3.不朽的《蒙娜丽莎》
-4.拉斐尔的古典主义
-5.《西斯廷天顶画》
--《西斯廷天顶画》
-6.《摩西》神话与雕塑
-7.米开朗基罗的生死悲情
-8.提香与威尼斯的感性
-第八讲：辉煌的神圣：从达芬奇到提香--课后习题
-1. 鲁本斯与巴洛克
-2. 普桑的古典情怀
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-5. 非凡的维米尔
--5.非凡的维米尔
-第九讲: 自然与人性：鲁本斯、普桑和伦勃朗--课后习题
-1. 南北山水
--1.南北山水
-2. 宋徽宗以诗试画
-3. 以大观小
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-4. 虚实相生
--4.虚实相生
-5. 闲山静水
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-6. 富春山居图
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-7. 倪瓒的画友人生
-8. 云林逸气
--8. 云林逸气
-小节
--第十讲: 气韵与品格：宋元山水画--课后习题
-1.“狂者文化之源”
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-2.悲剧狂人李贽
--悲剧狂人李贽
-3.徐渭：从才子到狂人
-4.徐渭美学思想
--徐渭美学思想
-5.戏谑画道徐渭
--戏谑画道徐渭
-6.《杂花图卷》
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-7.徐渭艺术的醉与艺
--徐渭艺术的醉与艺
-第十一讲： 个性与戏谑：狂人徐渭--课后习题
-1.温克尔曼
--1.温克尔曼
-2.新古典大师大卫
-3.《马拉之死》
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-4.《萨宾的女人》
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-5.安格尔的唯美之作
-6.摄影与图像之争
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-第十二讲：古典的转进：从大卫到库尔贝--课后习题
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-4.浪漫英雄拜伦
--4.浪漫英雄拜伦
-5.浪漫主义的绘画法则
-6.康斯坦布尔
--6.康斯坦布尔
-7.透纳的海洋
--7.透纳的海洋
-第十三讲：浪漫主义的诗哲与绘画--课后习题
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-2.《地狱之门》
--2.《地狱之门》
-3.马奈的绘画理念
-4.莫奈的印象
--4.莫奈的印象
-5.最后的画家塞尚
-6.梵高：绘画与人生
-7.梵高的艺术价值
-第十四讲：体验与观照：梵高与塞尚--课后习题
-1.艺术现代主义
--1.艺术现代主义
-2.杜尚的小便器
--2.杜尚的小便器
-3.这不是一只烟斗
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-5.在无限之维
--5.在无限之维
-6.艺术在沃霍尔之后
-第十五讲: 无边的艺术：从杜尚到沃霍尔--课后习题
